(١) الكافي ٤: ١٥٠، باب فضل إفطار الرجل عند أخيه إذا سأله، الحديث ٣، وانظر الوسائل ١٠: ١٥٢، الباب ٨ من أبواب آداب الصائم، الحديث ٤.
(٢) المدارك ٦: ٢٧٨.
(٣) الكافي ٤: ١٥٠، باب فضل إفطار الرجل عند أخيه إذا سأله، الحديث الأول، وانظر الوسائل ١٠: ١٥٢، الباب ٨ من أبواب آداب الصائم، الحديث ٣.
(٤) انظر: المدارك ٦: ٢٧٣ - ٢٧٤، والجواهر ١٧: ١١٥ - ١١٧.
(٥) انظر: المدارك ٦: ٢٩٣، والجواهر ١٧: ١٤٤.
(٦) انظر: المدارك ٦: ٢٩٧، والجواهر ١٧: ١٤٩.
(١) انظر: المدارك ٦: ٢٩٨، والجواهر ١٧: ١٥١.
(٢) انظر المصدرين المتقدمين.
(٣) كلمات الفقهاء فيها إجمال من هذه الجهة وقل من تعرض لها، نعم صرح صاحب الجواهر بأن الإفطار في هذه الموارد على نحو العزيمة ونسبه إلى الأصحاب، والظاهر من كلمات السيد الخوئي ذلك أيضا، إلا أن صاحب الحدائق صرح بكون الإفطار على نحو العزيمة في ذي العطاش، لكن يظهر منه أنه على نحو الرخصة في الشيخ والشيخة، وهذا - أي الرخصة - هو الظاهر من كل من قال: " يجوز الإفطار... ". إلا أن يقال: إن الجواز هنا مقابل الحرمة، فهو يجتمع مع الرخصة والعزيمة، ولذلك قيل بكون الإفطار رخصة إلا مع الضرر فيكون عزيمة.
انظر: الحدائق ١٣: ٤٢٥، ٤٢١، والجواهر ١٧: ١٥٠، والمستمسك ٨: ٤٤٣، ومستند العروة (الصوم) ٢: ٣٩ - ٤٢، ومتنهما العروة الوثقى، وتحرير الوسيلة 1: 269، القول في شرائط صحة الصوم ووجوبه، المسألة 8.

مفاتيح البحث: شهر رمضان المبارك ⁽¹⁾، أبو عبد الله ⁽¹⁾، جميل بن دراج ⁽¹⁾، الرضاع ⁽¹⁾، الكراهية، المكروه ⁽¹⁾، الضرر ⁽²⁾، الخوف ⁽¹⁾، الصيام، الصوم ⁽⁴⁾، الجواز ⁽²⁾