جعفر ع أيضا. وقال النجاشي في ترجمة ابن أخيه بسطام بن الحصين بن عبد الرحمن الجعفي ابن أخي خيثمة وإسماعيل انه كان وجها في أصحابنا وأبوه وعمومته وكان أوجههم إسماعيل وهم بيت بالكوفة من جعفي يقال لهم بنو أبي سبرة. وفي الخلاصة بعد ذكر عبارة الشيخ الثانية قال نقل ابن عقدة ان الصادق ع ترحم عليه وحكى عن ابن نمير أنه قال انه ثقة وبالجملة فحديثه اعتمد عليه انتهى وفي منتهى المقال وجدت في بعض مصنفات أصحابنا وليس ببالي خصوص الموضع عن محمد بن إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي قال: دخلت انا وعمي الحصين بن عبد الرحمن على أبي عبد الله ع فسلم عليه فأدناه وقال من هذا معك قال ابن أخي إسماعيل قال رحم الله إسماعيل وتجاوز الله عن سئ عمله كيف مخلفوه قال نحن جميعا بخير ما بقي لنا مودتكم قال يا حصين لا تستصغرن مودتنا فإنها من الباقيات الصالحات فقال يا ابن رسول الله ما استصغرها ولكن احمد الله عليها الحديث. وفي التعليقة كونه فقيها يشهد على وثاقته وكذا كونه وجها كما مضى في الفوائد وكذا حال توثيق ابن نمير والمظنون صحة ما نقل عن ابن عقدة وبالجملة الظاهر جلالة هذا الرجل مضافا إلى وثاقته انتهى وعن جامع الرواة انه يروي عنه جميل بن دراج وحماد بن عثمان وابن سماعة ومحمد بن سنان وصفوان انتهى. 1106:
إسماعيل بن عبد الرحمن حقيبة الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وقال الكشي: ما روي في إسماعيل حقيبة وقيل جفينة قال محمد بن مسعود سالت علي بن فضال عن إسماعيل حقيبة قال صالح وهو قليل الرواية انتهى وذكره العلامة في القسم الأول من الخلاصة وكذا ابن داود ووثقه صريحا ولكن لا وثوق بذلك التوثيق. وفي الخلاصة حقيبة بالحاء المهملة المفتوحة والقاف والمثناة التحتية والباء الموحدة وجفينة بالجيم المضمومة والفاء المفتوحة والنون بعد الياء انتهى وظاهر عبارة الكشي السابقة ان حقيبة لقب إسماعيل وعن الساروي في توضيح الاشتباه ان اللقب للابن لا للأب ومر بعنوان إسماعيل بن حقيبة أو جفينة وهو يدل على أن اللقب للأب لا للابن. 1107:
إسماعيل بن عبد الرحمن السدي مر بعنوان ابن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي. 1108:
إسماعيل بن عبد العزيز ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع ويحتمل أنه أحد الآتيين الأموي والملائي وعن بصائر الدرجات عن الحسين بن سعيد عن الحسن بن أبي عبد الله عن جعفر بن الحسين الخزاز عن إسماعيل بن عبد العزيز قال لي الصادق ع ضع لي ماء في المتوضأ فوضعت فدخل فقلت في نفسي أنا أقول فيه كذا وكذا فقال يا إسماعيل لا ترفعونا فوق طاقة فيتهدم كذا اجعلونا عبيدا مخلوقين وقولوا فينا ما شئتم انتهى وفي التعليقة بعد نقله: يظهر منه رجوعه وحسن عقيدته. 1109:
إسماعيل بن عبد العزيز الأموي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وعن جامع الرواة رواية الحسن بن علي وإبراهيم بن هاشم عنه. 1110:
إسماعيل بن عبد العزيز أو ابن خليفة أبو إسرائيل العبسي الملائي الكوفي ولد سنة 84 ومات سنة 169 وقد تجاوز الثمانين.
الملائي بالضم نسبة إلى بيع الملاءة التي يلتحف بها النساء.
أقوال العلماء فيه قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع إسماعيل بن عبد العزيز أبو إسرائيل الملائي الكوفي انتهى وعد ابن رستة في الأعلاق النفيسة من الشيعة أبو إسرائيل الملائي. وفي طبقات ابن سعد الكبير: أبو إسرائيل الملائي العبسي واسمه إسماعيل بن أبي إسحاق قال يقولون إنه صدوق وكان بهز بن أسد يحكي انه سمع أبا إسرائيل تناول عثمان وأشياء نحو هذا تحكى عنه انتهى وفي تهذيب التهذيب: إسماعيل بن خليفة العبسي أبو إسرائيل بن أبي إسحاق الملائي الكوفي وقيل اسمه عبد العزيز قال الأثرم عن أحمد يكتب حديثه وقد روى حديثا منكرا في القتيل. وقال احمد أيضا خالف الناس في أحاديث وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين صالح الحديث وقال في رواية معاوية بن صالح ضعيف وقال في موضع آخر أصحاب الحديث لا يكتبون حديثه وقال ابن المثنى ما سمعت عبد الرحمن حدث عنه شيئا قط وقال عمرو بن علي ليس من أهل الكذب قال وسالت عبد الرحمن عن حديثه فأبى وقال كان ينال من عثمان وقال البخاري تركه ابن مهدي وقال أيضا يضعفه أبو الوليد وقال أبو زرعة صدوق الا ان في رأيه غلوا وقال أبو حاتم حسن الحديث جيد اللقاء وله أغاليط لا يحتج بحديثه ويكتب حديثه وهو سئ الحفظ وقال ابن المبارك لقد من الله على المسلمين بسوء حفظ أبي إسرائيل وقال الجوزجاني مفتر زائغ وقال النسائي ليس بثقة وقال مرة ضعيف وقال العقيلي في حديثه وهم واضطراب وله مع ذلك مذهب سوء وقال ابن عدي عامة ما يرويه يخالف الثقات وهو في جملة من يكتب حديثه وقال الترمذي ليس بالقوي عند أصحاب الحديث وقال حسين الجعفي كان طويل اللحية أحمق وقال أبو داود لم يكن يكذب حديثه ليس من حديث الشيعة وليس فيه نكارة وقال أبو احمد الحاكم متروك الحديث وقال ابن حبان في الضعفاء روى عنه أهل العراق وكان رافضيا شتاما وهو مع ذلك منكر الحديث حمل عليه أبو الوليد الطيالسي حملا شديدا وقال العقيلي حديث وجد قتيل بين قريتين ليس له أصل وما جاء به غيره انتهى أقول لم يذكره أصحابنا بقدح ولا مدح ويمكن استفادة مدحه مما مر من قول ابن سعد يقولون إنه صدوق وقول أبي زرعة صدوق وقول أبي داود لم يكن يكذب وحديثه ليس فيه نكارة وقول احمد وابن عدي يكتب حديثه وقول ابن معين صالح الحديث وقول عمرو بن علي ليس من أهل الكذب وقول أبي حاتم حسن الحديث وقدح من قدح فيه يرجع إلى التشيع كما يشير اليه قول أبي زرعة صدوق الا ان في رأيه غلوا وقول العقيلي له مع ذلك مذهب سوء وقول الجوزجاني مفتر زائغ واما من رمى حديثه بالنكارة فيرده قول أبي داود ليس فيه نكارة واما قول أبي داود حديثه ليس من حديث الشيعة فيا ليت لأبي داود رجالا كرجال الشيعة اخذوا أحاديثهم عمن يدور الحق معه كيفما دار وعمن لم تظل الخضراء ولم تقل الغبراء أصدق لهجة منه وعمن لقب بالصادق لصدق حديثه لا عمن أقاموا أربعين أو خمسين شاهدا يشهدون زورا لام المؤمنين ان هذا ليس ماء الحوأب ولا عن أزيد من مائة وخمسين ألفا لا ينظرون في وثاقة واحد منهم مع ما ظهر من بعضهم من