نوح وهذا طريق غريب لم أجد له ثبتا الا قوله رضي الله عنه فيجب ان يروى كل نسخة من هذا بما رواه صاحبها فقط ولا يحمل رواية على رواية ولا نسخة على نسخة لئلا يقع فيه اختلاف اه ولعله يفهم من قوله:
والمعول عليه الخ عدم التعويل على سواه.
354: أحمد بن محمد بن أحمد بن علي أبو منصور الصيرفي المعروف بابن النرسي من مشايخ الخطيب صاحب تاريخ بغداد.
في تاريخ بغداد: سمعت النرسي يقول ولدت في جمادى الأولى سنة 371 ومات في رجب سنة 440 قال كتبت عنه وكان سماعه صحيحا وكان رافضيا سمع أبا عمر بن حيويه وأبا الحسن الدارقطني وعلي بن عمر الحربي والمعافى بن زكريا وعيسى بن علي بن عيسى الوزير أخبرنا أبو منصور أحمد بن محمد بن أحمد النرسي أخبرنا محمد بن العباس الخزاز أخبرنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة يعني ابن خالد حدثنا عثمان بن الأسود عن مجاهد قال: لو رأيت بين يدي في الصلاة ولد زنا أو مخنثا لتنحيت عنه اه‍.
355: أحمد بن محمد بن أحمد بن علي بن ضياء.
مات سنة 494 عن ابن السمعاني.
في لسان الميزان روى عن ابن الطيوري قال ابن ناصر كان رافضيا وقال ابن النجار لم يكن عنده معرفة اه.
356: الشيخ أحمد بن محمد بن خاتون العاملي.
توفي سنة 1242.
كان عالما فاضلا وكان شريك الشيخ حسن القبيسي العاملي في الدرس.
357: أحمد بن محمد بن رباح.
يأتي بعنوان أحمد بن محمد بن علي بن عمر بن رباح بن قيس.
358: أحمد بن محمد بن الربيع الأقرع الكندي قال النجاشي: له كتاب نوادر أخبرنا به أحمد بن عبد الواحد حدثنا علي بن محمد القرشي حدثنا علي بن الحسن عن أحمد بن محمد بن الربيع به قال أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى رحمه الله قال لي أبي قال أبو علي بن همام حدثنا عبد الله بن العلاء قال كان أحمد بن محمد بن الربيع عالما بالرجال اه‍. وفي مشتركات الكاظمي يعرف برواية علي بن الحسن عنه.
359: الشيخ أبو جعفر أحمد بن محمد بن رستم بن يزدبان الطبري الآملي الكحي.
كان معاصرا للوزير ابن الفرات الشيعي ومؤدبا في داره. له 1 كتاب التصريح 2 كتاب التصريف 3 المقصور والممدود 4 عيون المعجزات 5 صورة الهمزة 6 غريب القرآن ذكره ابن النديم هكذا وجدته في مسودة الكتاب ولا اعلم الآن من أين نقلته ويدل على تشيعه تأليفه عيون المعجزات واختيار الوزير ابن الفرات الشيعي له مؤدبا له في داره.
استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي:
أعدنا ترجمته لزيادة تفصيل: يزدبان وجدت في فهرست ابن النديم بالمثناة التحتية والزاي وفي بعض الكتب نردبان بالنون والراء ومضى في هذا الجزء نودبان بالواو بدل الراء. وفي تاريخ بغداد للخطيب يزديار وفي بغية الوعاة ومعجم الأدباء نقلا عن الخطيب يزداد ولا شك انه قد وقع تصحيف بين هذه الألفاظ ثم إن الخطيب أخر رستم وغيره قدمه. والكحي رسمناها في هذا الجزء من هذا الكتاب بالحاء المهملة وأظن أن صوابها بالجيم فبالحاء لا ذكر لها في معجم البلدان وانساب السمعاني انما في الأنساب كج بمعنى الجص وفي المعجم كج بخوزستان قرية يقال لها زبر كج قال كعب بن معدان الأشقري وكان من أصحاب المهلب وشهد حرب الخوارج بخوزستان فارس:
طربت وهاج لي ذاك ادكارا * بكج وقد أطلت بها الحصارا أقوال العلماء فيه في فهرست ابن النديم 1: ومن علماء البصريين أبو جعفر أحمد بن محمد بن رستم بن يزدبان الطبري ويعد في طبقة أبي يعلي بن أبي زرعة.
وفي تاريخ بغداد: أحمد بن محمد بن يزديار بن رستم أبو جعفر النحوي الطبري سكن بغداد وحدث بها. وفي بغية الوعاة أحمد بن محمد بن يزدار بن رستم أبو جعفر الطبري قال الخطيب حدث ببغداد وقال غيره كان بصيرا بالعربية حاذقا بالنحو مؤدبا في دار الوزير ابن الفرات أبي الحسن علي بن محمد بن موسى بن الفرات المتوفى 313. وفي معجم الأدباء:
أحمد بن محمد بن يزداد بن رستم أبو جعفر النحوي الطبري سكن بغداد قال الخطيب وحدث بها قال ياقوت وقرأت في كتاب الغاية لأبي بكر بن مهران النيسابوري في القراءات قرأت على أبي عيسى بكار بن أحمد المقرئ قرأت على أبي جعفر أحمد بن محمد بن رستم الطبراني وكان مؤدبا في دار الوزير ابن الفرات ووصلنا اليه بالحبل والشفعاء وكان بصيرا بالعربية حاذقا في النحو.
مشايخه في تاريخ الخطيب: حدث ببغداد عن نصير بن يوسف وهاشم بن عبد العزيز صاحبي علي بن حمزة الكسائي. وفي معجم الأدباء عن كتاب الغاية انه اخذ القراءات عن نصير بن يوسف أبي المنذر النحوي صاحب الكسائي واخذ نصير عن الكسائي.
تلاميذه في تاريخ بغداد: روى عنه أحمد بن جعفر بن سلم وعمر بن محمد بن سيف الكاتب وذكر ابن سيف انه سمع منه سنة 304.
مؤلفاته قال ابن النديم: له من الكتب 1 غريب القرآن 2 المقصور والمدود 3 المذكر والمؤنث 4 صورة الهمز 5 كتاب التصريف 6 كتاب النحو ومر له في هذا الجزء 7 التصريح 8 عيون المعجزات، وعيون المعجزات لم يذكره أحد في تصانيفه ممن عثرنا على كلامه وانما ذكره بعض المعاصرين وكذلك التصريح لم يذكره أحد وانما وجدناه في مسودة الكتاب ويوشك ان يكون اشتباها بالتصريف عند الإملاء.