مصباح الفقاهة - السيد الخوئي - ج ٤

التأبيد فيها، وأنها وقعت لله وما كان لله لا يرجع (1)، كما ذكر المصنف، بل في بعض الروايات أن آخذ الصدقة هو الله تعالى (2)، فإذا كان الطرف هو الله فكيف ترجع الصدقة.
وربما يتوهم كما توهم بعض المحشين، من أن ما ذكره المصنف هنا من كون الصدقة لله تعالى وما كان لله لا يرجع مناف لما ذكره في الوقف، من الاشكال في الكبرى في عدم اعتبار القربة، أي عدم الدليل على ذلك.
ولكن قد ظهر جوابه مما ذكرناه، وبيانه أن الروايات الكثيرة قد دلت على اعتبار القربة في الصدقة وكونها على وجه قربي، ومعنى اعتبار

١ - عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يتصدق بالصدقة أله أن يرجع في صدقته؟ فقال: إن الصدقة محدثة إنما كان النحل والهبة ولمن وهب أو نحل أن يرجع في هبته حيز أو لم يحز، ولا ينبغي لمن أعطى شيئا لله عز وجل أن يرجع فيه (التهذيب ٩: ١٥٣، الإستبصار ٤: ١٠٨، الكافي ٧: ٣٠، عنهم الوسائل ١٩: ٢٤٣)، موثقة.
عن جميل قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الرجل يتصدق على بعض ولده بصدقة وهو صغار أله أن يرجع فيها؟ قال: لا، الصدقة لله تعالى (الكافي ٧: ٣١، التهذيب ٩: ١٣٧، الإستبصار ٤: ١٠٢، عنهم الوسائل ١٩: ١٧٩)، صحيحة.
٢ - عن معلى بن خنيس عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث قال: إن الله لم يخلق شيئا إلا وله خازن يخزنه إلا الصدقة، فإن الرب يليها بنفسه، وكان أبي إذا تصدق بشئ وضعه في يد السائل ثم ارتجعه منه فقبله وشمه ثم رده في يد السائل، وذلك أنها تقع في يد الله قبل أن تقع في يد السائل، فأحببت أن أقبلها إذ وليها الله - الحديث (الكافي ٤: ٨، ثواب الأعمال: ١٧٣، عنهما الوسائل ٩: ٤٠٦، تفسير العياشي ٢: ١٠٧، عنه الوسائل ٩: ٤٣٤)، صحيحة وإن كان فيه معلى بن خنيس، لأنه موثق وتضعيف النجاشي إياه في غير محله، فراجع معجم رجال الحديث.
عن محمد بن مسلم عن أحدهما (عليهما السلام) قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) إذا أعطى السائل قبل يد السائل فقيل له: لم تفعل ذلك؟ قال: لأنها تقع في يد الله قبل يد العبد (تفسير العياشي ٢: ١٠٨، عنه الوسائل 9: 434)، ضعيفة.

(٣٢٣)