أو نقصان كما في مرسل سفيان (1) المحكوم بالصحة لنقل ابن أبي عمير.
لكنه لا يخلو عن إشكال، من جهة أن المطلوبية من حيث الزيادة ليست بنحو الوجوب قطعا، وأما مطلوبية الزيادة الخاصة وهي السلام فلم يتحقق بعث بالنسبة إليه حتى يكون حجة على الوجوب، فافهم فإنه لا يخلو عن الدقة.
الثالث: صحيح العيص، قال:
سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل نسي ركعة من صلاته حتى فرغ منها، ثم ذكر أنه لم يركع، قال: " يقوم فيركع ويسجد سجدتين " (2).
بناء على كون المقصود من قوله " يركع " هو الإتيان بالركعة بقرينة أن المفروض نسيان الركعة، فتكون السجدتان المأمورتان غير السجدة الصلاتية وليست هي إلا سجدتا السهو.
وفيه: أن استعمال قوله " فيركع " في الإتيان بالركعة الاصطلاحية خلاف الظاهر جدا بل هو غير معهود في نفسي إلى الآن، فالظاهر منه هو الإتيان بالركوع ثم الإتيان بالسجدتين اللتين هما بعد الركوع، فالظاهر أن المراد بهما غير سجدتي السهو، وبيان الإتيان بالركعة بهذا النحو لعله لبيان عدم سقوط السجدتين بواسطة الفراغ عن الصلاة وأن لا يتوهم كفاية الإتيان بالركوع حينئذ.
وفي الصحيح احتمالات أخر:
منها: أن يكون المقصود من نسيان الركعة هو نسيان الركوع الواحد الذي هو معنى الركعة لغة، ويكون المقصود من قوله " فرغ منها " الفراغ من الركعة بحسب الصورة بالإتيان بالسجدتين.