العامة ورووا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) من سجدتي السهو في الشك في الركعات، فقد روى في الحدائق عن صحيح مسلم عن عبد الرحمان بن عوف عن النبي (صلى الله عليه وآله) ما يدل على وجوب سجدتي السهو في صورة الشك في الركعات (1). والمظنون أنه (عليه السلام) بصدد نفي ذلك وأن الموجب هو التكلم لا صرف الشك، وأما خصوصية التكلم فلعلها من باب أن نسيان السجدة والتشهد يكون موجبا لها وللقضاء، والسلام بلا محل داخل في الكلام، فتأمل.
السادس: ما اختاره (قدس سره) في المستمسك من ترجيح أن يكون حكم الاحتياط ظاهريا، من جهة كون موضوعه الشك، وعلى تقدير الشك في ذلك فمقتضى إطلاق أدلة الأربع الاتصالي بقاؤه على ما كان. ومقتضى ذلك بقاء المصلي في حال الصلاة على تقدير نقصان صلاته، فيكون المنافي واقعا في الأثناء فيكون مبطلا، ولا ينافي تسلم الإجزاء على تقدير كشف الخلاف، إذ المسلم عدم اقتضاء الحكم الظاهري الإجزاء، لا استحالة الإجزاء في العمل بالحكم الظاهري (2). انتهى ملخصا ومحررا.
أقول: فيه أولا: أن الشك في الموضوع ليس إلا كسائر الموضوعات، ولا وجه للظهور في كون الحكم المجعول على طبقه ظاهريا، وما هو المسلم من كون الحكم ظاهريا هو ما كان الموضوع في حكم هو الشك في الحكم ولو في الموضوعات، فإنه لا يمكن أن يكون واقعيا، لأنه يلزم من وجوده رفع الشك فيلزم منه رفع الحكم الظاهري، فيلزم من وجوده عدمه.
وثانيا: أن الحكم بجواز الجلوس بل الحكم بالصلاة المستقلة لا يمكن