بيان زائد على نفس الامر، فبيان القيد الزائد انما يكون بنفس الامر بحيث لا يحتاج إلى بيان زائد، ولازم ذلك هو التعبدية لا التوصلية.
أقول: نعم، ولكنه إذا علم الطالب من المأمور انه قد يأتي بالمأمور به بهذا الداعي، وقد لا يأتي به بل بداع آخر ويتخلف الامر عما هو عليه من السببية، فلا بد من بيان اعتبار ذاك القيد ببيان زائد، هذا مضافا إلى أن البيان المذكور انما يكون من البيانات التي لم يعلمها الا الأوحدي من اهل العلم والتحقيق، فلا بد للحكيم الشاعر الآمر ان يبين ذلك بيانا جليا ولا يكتفي بالخفي، فافهم، وإذا علم أن الطالب انما يكون بصدد بيان تمام ما له دخل في غرضه وشككنا في مدخلية شئ في حصول غرضه ولم ينصب قرينة على اعتباره، يكشف عدم النصب عن عدم الاعتبار، واما إذا شك في كونه بصدد بيان تمام ما له دخل في غرضه، وقلنا أيضا بعدم جواز التمسك باطلاق المتعلق، كما هو مختاره قدس سره وعرفت وجهه آنفا، فلا بد من الرجوع إلى ما يقتضيه الأصل، وليس في المقام الا الاشتغال.
وذلك لأنه ان قلنا بالاشتغال في كل ما شك في اعتباره في المأمور به شرطا وشطرا كما هو مختار جماعة، فلا كلام في اقتضاء الأصل في المقام الاشتغال أيضا، وذلك لعدم ما يوجب البراءة في خصوص المقام إن لم نقل بالاشتغال.
وان قلنا بالبراءة هناك لا بد وان نقول بالاشتغال هنا، لان مرجع الشك