إلى الاتيان بما هو عبادة مستحبة في نفسه لا باعتبار كون امتثال الامر الغيري مقربا ومنشأ لترتب الثواب، وبعبارة أخرى الاكتفاء به انما يكون باعتبار كونه داعيا إلى الداعي الذي يصلح للتقرب وترتب الثواب لا باعتبار نفسه فافهم.
ثانيها ما افاده شيخنا الأنصاري قدس سره على ما نسب إليه من أن اعتبار قصد التقرب في الطهارات ليس باعتبار اقتضاء الامر الغيري لذلك حتى يقال بمنافاته لحكم العقل بعدم الاقتضاء، بل انما يكون باعتبار كون المقدمة عنوانا واقعيا قصديا لا نفس الحركات المخصوصة، وهذا العنوان لما كان عنوانا قصديا يحتاج تحققه إلى قصده وكان مجهولا بكنهه عندنا، اعتبر قصد امره لاجل احرازه والإشارة إليه اجمالا.
وفيه مضافا إلى ما افاده المصنف في رده ان العنوان المذكور ليس إلا عنوان الطهارة وهو معلوم عندنا بكنه ذاته يمكن لنا قصده، وحينئذ لا يحتاج إلى