فالظاهر منها عدم استحباب التكبير الخاص عقيب النافلة فيها فلا يبعد كونها بدعة على هذا الوجه.
نعم يمكن استحباب التكبير مطلقا هناك أيضا من حيث إنه ذكر وهو حسن على كل حال خصوصا عقيب الصلاة.
قال في التهذيب عقيبها، فيكون الوجه في الرواية الأولى رفع الحظر لمن يكبر بعد النوافل لأنه غير ممنوع الانسان عن التكبير في جميع الأحوال فكيف بعد صلاة النوافل.
ويمكن أن يجاب عن أمر الآية بأنه للاستحباب والتحريص والترغيب في الأخبار (1) لا يدل على الوجوب، بل ترك الأمر فيها قد يشعر بعدمه.
لصحيحة علي بن جعفر عن أخيه عليهم الصلاة والسلام قال: سألته عن التكبير أيام التشريق أواجب هو أم لا؟ قال: يستحب وإن نسي فلا شئ عليه قال: وسألته عن النساء هل عليهن التكبير أيام التشريق؟ قال: نعم ولا يجهرن (2).
وللأصل والشهرة، ولعدم وجوب ذكر في الموقفين مع الأمر به في المشعر ومع ذلك لا ينبغي تركه للرجال والنساء للآية والأخبار (3) والاحتياط.
وينبغي للنساء الاخفات به، لما تقدم وقد علم مما تقدم كيفيته وفاعله.
وأما زمانه ومكانه فهو المشهور المذكور في المتن.
ويدل عليه الأخبار مثل حسنة محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: واذكروا الله في أيام معدودات؟ قال: التكبير في