من الخاصة والعامة. وثانيا: لرواية ابن جميع وصحيح زرارة المتقدمين، الظاهرين في هذا المعنى المعتضدين بصحيح زرارة المتقدم - المتضمن للتحذير عن القعود على القدمين وأنه يتأذى بذلك ولا يكون قاعدا على الأرض بل بعضه على بعض، فلا يصبر للدعاء والتشهد - وبصحيح زرارة ومرسل حريز: " لا تقع على قدميك ". فإن الاقعاء على القدمين يناسب المعنى المذكور جدا، ولا يناسب المعنى الآتي. كما لا يخفى.
هذا والمظنون قويا أن هذه النصوص وردت ردا على العامة، الذين يرون أن الاقعاء بهذا المعنى سنة، وأنه كان يفعله العبادلة أبناء العباس وعمر والزبير ومسعود وغيرهم من الصحابة والسلف، وعن الشافعي النص على استحبابه، وكذا عن غيره من محققيهم. كما أن الذي يظهر من كلام بعض المخالفين أن الوجه في حمل الاقعاء المنهي عنه على المعنى اللغوي مع بناء الفقهاء على تفسيره بالمعنى الآخر: عمل بعض الصحابة والسلف له وما روي عن ابن عباس أنه من السنة أن تمس عقبيك أليتيك، ولولا ذلك لتعين حملة على ما عند الفقهاء. فراجع.
(1) قال في محكي الصحاح: " وأما أهل اللغة فالاقعاء عندهم أن يلصق الرجل ألييه بالأرض وينصب ساقيه ويتساند إلى ظهره ". وفي تاج العروس: " أقعى الرجل في جلوسه: ألصق ألييه بالأرض ونصب ساقيه وتساند إلى ما وراءه. هذا قول أهل اللغة "، وفي القاموس: " أقعى في جلوسه تساند إلى ما وراءه ".
لكن في كلام غير واحد من أهل اللغة اعتبار وضع اليدين على الأرض