في المسألة الثامنة من فصل مستحبات القراءة إمكان الجمع بين قراءة القرآن وإنشاء التحية بمثل: " سلام عليكم " و" ادخلوها " بأن يكون اللفظ مستعملا في نفس ألفاظ القرآن وإن كان المنشأ بها الدعاء، أو التحية، أو الإذن بالدخول، أو غير ذلك.
(1) بلا خلاف كما عن غير واحد، بل إجماعا كما عن آخرين، وفي الجواهر: " الاجماع بقسميه عليه، والنصوص مستفيضة فيه إن لم تكن متواترة ". وسيأتي جملة منها. نعم في خبر مسعدة (* 1) النهي عن السلام على المصلي معللا بأنه لا يستطيع أن يرد السلام، لكن لا مجال للعمل به في مقابل ما عرفت.
(2) كما هو المذكور في معقد الاجماعات الصريحة أو الظاهرة في كلمات المتأخرين. نعم كلمات القدماء وكثير من غيرهم خالية عنه، وفي كشف اللثام: " لم يتعرض غيره - يعني غير المصنف - للوجوب "، وعن التذكرة:
" ظاهر الأصحاب مجرد الجواز ". وعن التنقيح: " الأكثر على أنه - أي الرد - جائز وليس في عباراتهم ما يشعر بالوجوب ". ولكن الظاهر - كما في الذكري، وعن النفلية، والفوائد الملية - أنهم أرادوا شرعيته في مقابل من أنكرها من العامة، ويبقى الوجوب معلوما من القواعد، وعن المسالك: أن كل من قال بالجواز قال بالوجوب، وعن مجمع البرهان:
" كأنه على تقدير الجواز يجب كما يفهم من عباراتهم وأدلتهم كالآية ونحوها " نعم في المعتبر - بعد ذكر الروايات المتضمنة لرد السلام في الصلاة - قال:
" وهذه الروايات محمولة على الجواز لعدم الرجحان ". وظاهره أن عدم