شرطا لهما، فعلى تقدير الشرطية لا يتصور زيادته سهوا، لأن الساهي إنما يأتي به سهوا في غير المحل على وجه مشروعيته في المحل، فإذ أكان تشريعه في محله على وجه الشرطية لا الجزئية فالاتيان به سهوا لا بد أن يكون أيضا على وجه الشرطية لا الجزئية، وقد عرفت أن الزيادة متقومة بقصد الجزئية وعلى تقدير الجزئية فهو إنما يكون جزءا في حال الأفعال الصلاتية لا غير فالاتيان به سهوا من دون اقترانه بقراءة أو تسبيح ليس زيادة سهوية، لما عرفت من أن الساهي إنما يأتي بالفعل في غير المحل على نحو مشروعيته في المحل، فإذا كان القيام قبل القراءة أو التسبيح ليس جزءا فالاتيان به سهوا ليس زيادة في الصلاة.
نعم تتصور زيادة القيام بعد الركو ع بأن ينتصب بعد الركوع ويهوي للسجود فيسجد ثم يتخيل أنه لم ينتصب بعد ركوعه فيقوم ثانيا بقصد الانتصاب بعد الركوع فهذا القيام زيادة سهوية. أما لو نسي السجود أو التشهد فقام ثم ذكر فرجع إلى المنسي فليس ذلك القيام زيادة، لأنه لم يشرع جزءا مع الالتفات، فكذا في حال السهو كما عرفت.