وإن كانت الزيادة في العين موجودة، فتأمل منعا ونقضا.
قوله: " ولا قصاص الخ ". أي لا يجوز القصاص في عضو يكون فيه خطر الهلاك والتلف مثل الجائفة والمأمومة والهاشمة والمنقلة، وسيجئ تفسير الكل.
لعل وجهه ما يظهر من خوف الهلاك من غير موجب مع امكان تدارك ما وجد بالدية، فلا يتعدى عنه.
ولكن لا بد من ثبوت التغرير، لعله يثبت بخبر أهل الخبرة والتجربة وإن كان مقيدا للظن لا العلم، فتأمل.
قوله: " ولو أذهب الخ ". لو جنى الجاني على عين باذهاب ضوئها مع بقاء العضو بحاله فقصاصه اذهاب ضوئها فقط، مع بقاء ذلك العضو كالمجني عليها.
يدل عليه عموم الأدلة مثل " العين بالعين " (1).
وخصوص خبر رفاعة، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: إن عمر (وفي الكافي عثمان) أتاه رجل من قيس بمولى له قد لطم عينه فأنزل الماء فيها وهي قائمة لم (ليس - كا) يبصر بها شيئا، فقال له: أعطيك الدية فأبى فأرسلهما (قال: فأرسل بهما - ئل) إلى علي عليه السلام، وقال: احكم بين هذين فأعطاه الدية فأبى، قال:
فلم يزالوا يعطونه حتى أعطوه ديتين، قال: فقال: ليس أريد إلا القصاص، قال:
فدعا علي عليه السلام بمرآة فحماها ثم دعا بكرسف فبله ثم جعله على أشفار عينيه وعلى حواليها ثم استقبل بعينه عين الشمس، قال: وجاء بالمرآة فقال: انظر فنظر