(١) الجامع للشرائع: كتاب القضاء ص ٥٢٢ س ٣ قال: إذا كان الرجل عاقلا بصيرا كاملا كاتبا إلى قوله: فهو أهل لولاية القضاء.
(٢) لاحظ عبارة النافع.
(٣) القواعد: ج ٢ في صفات القاضي ص ٢٠١ س ٢٣ قال: وفي اشتراط علمه بالكتابة إشكال وكذا البصر والأقرب اشتراطهما.
(٤) الشرائع: كتاب القضاء، في الآداب، قال: وهنا مسائل، الأولى: الإمام يقضي بعلمه مطلقا، وغيره من القضاة يقضي بعلمه في حقوق الناس إلى قوله: ويجوز أن يحكم في ذلك كله من غير حضور شاهد يشهد الحكم.
(٥) القواعد: ج ٢، الفصل الثالث، في مستند القضاء ص ٢٠٥ س ١١ قال: وغيره (أي غير الإمام) يقضي به في حقوق الناس وكذا في حقه تعالى على الأصح ولا يشترط في حكمه حضور شاهدين.
(٦) بداية المجتهد: ج ٢ في معرفة من يجوز قضائه ص ٥٠٠ س ٤ قال: ولا خلاف في مذهب مالك أن السمع والبصر والكلام مشترطة في استمرار ولايته، وليس شرطا في جواز ولايته الخ.
(٧) قال الطبرسي: إلى قوله: (ضعيفا) أي ضعيف البدن، أو ضعيف البصر، أو مهينا، وقيل:
كان عليه السلام أعمى. واختلف في أن النبي هل يجوز أن يكون أعمى؟ فقيل: لا يجوز لأن ذلك ينفر، وقيل: يجوز أن لا يكون فيه تنفير ويكون بمنزلة سائر العلل والأمراض (بحار الأنوار: ج ١٢ كتاب النبوة باب ١١ قصص شعيب، ص ٣٧٩). أقول: كونه عليه السلام أعمى، مع أنه لم يثبت، ولذا نقله تحت عنوان (قيل): مخالف لما أورده في علل الشرائع: ج ١ باب 51 العلة التي من أجلها جعل الله عز وجل موسى خادما لشعيب عليهما السلام ولفظ الحديث (قال رسول الله صلى الله عليه وآله: بكى شعيب عليه السلام من حب الله عز وجل حتى عمى، فرد الله عليه بصره، ثم بكى حتى عمى فرد الله عليه بصره، فلما كانت الرابعة: أوحى الله إليه يا شعيب إلى متى يكون هذا أبدا منك، إن يكن هذا خوفا من النار فقد أجرتك وإن يكن شوقا إلى الجنة فقد أبحتك، قال: إلهي وسيدي أنت تعلم إني ما بكيت خوفا من نارك ولا شوقا إلى جنتك، ولكن عقد حبك على قلبي، فلست أصبر أو أراك، فأوحى الله جل جلاله إليه: أما إذا كان هذا هكذا، فمن أجل هذا سأخدمك كليمي موسى بن عمران).
وفي شرح قوله (أو أراك) نقلوا توجيهات لولا خوف الإطالة لأثبتناه.

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، كتاب علل الشرايع للصدوق ⁽¹⁾، كتاب الجامع للشرايع ليحيى بن سعيد الحلي ⁽¹⁾، كتاب بحار الأنوار ⁽¹⁾، موسى بن عمران ⁽¹⁾، الخوف ⁽¹⁾، الشهادة ⁽¹⁾، الجواز ⁽⁵⁾