قلت: جاء الزيدون كأنك قلت: جاء زيد وزيد وزيد، وكما يصح عطف المتفق في المعنى بالواو صح عطف المختلف.
والثانية: أن المشترك عند تجرده عن القرينة الدالة على إرادة معانيه أو بعضها هل يحمل على الجميع أو يبقى مجملا إلى أن تظهر إرادة أحدها، أو يحمل على الجميع، إذا كان جمعا خاصة؟ فيه أقوال للأصوليين أشهرها الثاني. وتحقيقه في الأصول.
إذا تقرر ذلك فنقول: إذا وقف على مواليه وله موال من الجانبين ولم يحصل أحد الأمرين فإن قلنا بجواز جمع المشترك وحمله على معانيه مطلقا أو مع جمعه صح الوقف وصرف إليهما كما اختاره المصنف وجماعة (1). (وكذا إن قلنا بحمل المجموع عليهما خاصة، لأنه وقع هنا مجموعا) (2) وإن قلنا بعدم حمله على معانيه حقيقة بطل، لعدم تعيين مصرفه، سواء جوزنا جمع المشترك بجميع معانيه أم لا. أما على الأول فظاهر، وأما على الثاني فلأنه حينئذ بمنزلة المفرد المشترك وحكمه كذلك.
وبقي في المسألة قولان آخران (ووجه آخر) (3):
أحدهما: الصحة لا لما ذكر بل لأن المولى متناول للجميع كالأخوة، فإن إطلاقها يتناول الإخوة من الأبوين ومن أحدهما، وهو قول الشيخ (4). وظاهر هذا التعليل يقتضي دعوى أن المولى مشترك اشتراكا معنويا كالأخ. وبطلانه ظاهر، لأن الإخوة يجمعها معنى (واحد) (5) وهو اتصال الشخصين بالتولد عن ثالث متصل