أقول:
قد مر رد ما نهق (1) به الناصب الحمار المهذار من الترديد بشقيه وبيان كذب ما ادعاه من مواقة الحكماء مع الأشاعرة في هذه المسألة، وأما قوله: وإن كان هذا المدعى باطلا، فيكون غلطا منهم في عقيدة " الخ " ففيه أنهم أصروا على تلك العقيدة الباطلة ولم يتأملوا في حجج أهل الحق عنادا واستكبارا، ولم يلتفتوا إلى نصحهم إياهم وإيضاحهم ذلك لهم بأوضح بيان أن النقص والاحتياج الذي توهموه، غير لازم كما مر، وهذا دليل التعنت والجرأة على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله فإذا أصروا فيما يؤدي إلى إنكار جميع الأنبياء صح صدق أنهم أشر من اليهود والنصارى. ثم ما توهمه من منافاة تأخر الشيخ الأشعري عن زمان مولانا الصادق عليه السلام لصدق الحديث الذي رواه المصنف عنه عليه السلام، مدفوع (2) بأنه لا يلزم من وصف شخص أحدا، أو جماعة بوصف كلي أن يكون ذلك الواحد المبهم الموصوف به أو جميع الجماعات الموصوفة به موجودة عند الوصف وذلك ظاهر، وإلا لزم أن يكون الموصوف بالايمان في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ونحوه الموجودين في زمان نزول الآية دون من بعدهم من المؤمنين، وبطلانه ظاهر، وبالجملة مرجع الضمير البارز في قول المصنف: حيث عدهم الناصبة المجبرة، وهذا الوصف صادق على الأشعري وأتباعه المجبرة المتسترين بالكسب الذي لا محصل له كما مر و سيجئ، وإن وجدوا بعد زمان مولانا الصادق عليه السلام، وكذا الحال في الحديث (3) المشهور: من أن القدرية مجوس هذه الأمة، فإن المعتزلة يقولون: المراد بالقدرية