ليضل قوما بعد إذ هداهم (1) وأمثال ذلك كثير وأما أحالته لما أراد به من معنى تجويز إرسال الرسل بغير هذه الهداية على ما ذكره سابقا، فقد سبق مرارا منا أنه كلام مظلم (2) لا هداية فيه فتذكر، ولا تتبع الهوى فيضل عن سبيله (3).
قال المصنف رفع الله درجته قالت الإمامية: قد أراد الله تعالى الطاعات وأحبها ورضيها واختارها ولم يكرهها ولم يسخطها وأنه كره المعاصي والفواحش ولم يحبها ولا رضيها ولا اختارها، وقالت الأشاعرة: قد أراد الله من الكافر أن يسبه ويعصيه واختار ذلك وكره أن يمدحه، وقال بعضهم: أحب وجود الفساد ورضي بوجود الكفر.
قال الناصب خفضه الله أقول: مذهب الأشاعرة كما سبق أن الله تعالى مريد لجميع الكائنات فهو يريد الطاعات ويرضى بها للعبد، ويريد المعاصي بمعنى التقدير لأن الله تعالى مريد للكائنات، فلا بد أن يكون كل شئ بتقديره وإرادته، ولكن لا يرضى بالمعاصي، والإرادة غير الرضا، وهذا الرجل يحسب أن الإرادة هي عين الرضا و هذا باطل. وأما قوله: كره أن يمدحه فهذا عين الافتراء وكذا قوله: أحب الفساد ورضي بوجود الكفر، ولا عجب هذا من الشيعة فإن الافتراء والكذب طبيعتهم وبه خلقت غريزتهم " إنتهى ".