به عنه، لا يصلح للدلالة على الوجوب ولا على الاستحباب.
ومنها: موثق عمار المتقدم (* 1). وفيه: أنك عرفت ما فيه.
ومنها: موثقه الآخر قال: " سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:
لا بد للمريض أن يؤذن ويقيم إذا أراد الصلاة ولو في نفسه إن لم يقدر على أن يتكلم به. سئل فإن كان شديد الوجع؟ قال (عليه السلام): لا بد من أن يؤذن ويقيم لأنه لا صلاة إلا بأذان وإقامة " (* 2). وفيه: أن نفي الصحة بالإضافة إلى الأذان غير ممكن لما عرفت من الأدلة على استحبابه، فإما أن يحمل على نفي الصحة بالإضافة إلى الإقامة ونفي الكمال بالإضافة إلى الأذان، أو على نفي الكمال بالإضافة إليهما، والأول ممتنع لأنه استعمال في معنيين، والثاني يوجب نفي دلالته على المدعى، ونحوه في الاشكال ما في صحيح صفوان المتقدم (* 3) ونحوه.
ومنها: ما دل على أن الإقامة من الصلاة كخبر سليمان بن صالح عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث -: " وليتمكن في الإقامة كما يتمكن في الصلاة فإنه إذا أخذ في الإقامة فهو في الصلاة " (* 4)، وخبر يونس الشيباني عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث -: " إذا أقمت الصلاة فأقم مترسلا فإنك في الصلاة " (* 5)، وخبر أبي هارون المكفوف: " قال أبو عبد الله (عليه السلام): يا أبا هارون الإقامة من الصلاة فإذا أقمت فلا تتكلم ولا تومئ بيدك " (* 6). وفيه: - مع ضعف سنده أنه مخالف لما دل