فإن ذلك الارتكاز كقرينة على صرف الكلام إلى ما ذكر. كما أن مقتضى إطلاق النص والفتوى عدم الفرق بين من يحرم نظره ومن يحل كالزوجة والأمة. وبه جزم في كشف الغطاء على ما حكي، لكن لا يبعد دعوى الانصراف إلى الأجنبي، لأنه الذي يحرم نظره ويجب التستر عنه الملحوظان في وجوب الجلوس كما استوضحه في الجواهر، وحكاه عن الرياض.
(1) كما في الذكرى وعن جامع المقاصد وفوائد الشرائع وغيرها، لقاعدة الميسور. وفيه: أنه خلاف إطلاق النص، بل لعله خلاف ظاهر قوله (عليه السلام) في مصحح زرارة: " إيماء برؤوسهما " (* 1)، كما لا يخفى.
(2) كما صرح به في الذكرى، ونص عليه في الجواهر وغيرها، لأنه من مراتب الايماء كما يظهر مما ورد في المريض إذا صلى مستلقيا، قال (عليه السلام) فيه: " فإذا أراد الركوع غمض عينيه ثم سبح، فإذا سبح فتح عينيه، فيكون فتح عينيه رفع رأسه من الركوع.. " (* 2)، بناء على اتحاد كيفية الايماء في كل مقام يجب، أو أن المقام أولى من المريض كما في الذكرى.
(3) كما في الذكرى نسبته إلى الأصحاب. ويشهد له خبر أبي البختري المتقدم (* 3). لكنه ضعيف، واعتماد الأصحاب عليه بنحو ينجبر غير ظاهر. وفي الذكرى علله بتحصيل الافتراق.