المتداولة بين الناس من دون أن تكون لها خصوصية، لأن المتفاهم العرفي منها بمناسبة الحكم والموضوع الارتكازية أن حرمة استعمال تلك الأنواع على المحرم في حال الاحرام انما هي بملاك رائحتها الطيبة والالتذاذ بها، إذ لا يحتمل عرفا ان استعمال الزعفران بما هو زعفران محرم على المحرم، بكل ألوان الاستعمال وإن كان عديم الرائحة نهائيا، وكذلك الحال في سائر الأنواع المذكورة، فاذن بطبيعة الحال تكون حرمة استعماله على المحرم من جهة التذاذه برائحته الطيبة من دون أن تكون لإضافتها اليه بنظر العرف موضوعية، وعلى هذا فلا تنافي بين الطائفتين.
ثم ان هذه المناسبة الارتكازية تصلح أن تكون قرينة على رفع اليد عن ظهور مفهوم صحيحة معاوية في نفي الحرمة عن غيرها من أقسام الطيب وكل ما له رائحة طيبة.
فالنتيجة: ان المستفاد من مجموع روايات الباب على ضوء المناسبة المذكورة، ان المحرم ليس كالفرد العادي بأن يتزين ويتطيب ويلتذ بما شاء بل عليه أن يجتنب عن كل ألوان التزين والتطيب في هذه الحالة، وهي حالة الاحرام والاستجابة لدعوته تعالى. وبذلك يظهر أن قوله (عليه السلام) في ذيل هذه الصحيحة:
" غير انه يكره للمحرم الادهان الطيبة الريح " (1) غير ظاهر في الكراهة المصطلحة، هذا إضافة إلى أنه لا شبهة في حرمة التدهين على المحرم رجلا كان أو امرأة وإن لم تكن فيه رائحة طيبة.
ويؤكد حرمة استعمال مطلق الطيب قوله (عليه السلام) في صحيحة معاوية بن عمار في الطائفة الأولى " فإنه لا ينبغي للمحرم أن يتلذذ بريح طيبة " (2)، لأنه