(1) أقول: لا يخفى أن " الغرض " الذي عبارة عن قصد الامتثال في التعبديات إنما هو من أغراض النفس، ولا يكاد يترتب على المأمور به، وبذلك يمتاز عن ملاكات الاحكام، فإنها مترتبة على المأمور به، وهذه الداعية على إرادتها، وحينئذ فمع تصريح كلمات الشيخ في الرسائل بقوله: " وعلم أنه الغرض من المأمور به " بعد قوله: " وعلم أن المقصود إسهال الصفراء " كيف يحمل هذا الكلام على الغرض الناشي من الامر من قصد الامتثال؟ خصوصا بعد قوله: " إن قلت الخ " و " علم أنه " ان ذلك توجيه بما لا يرضى صاحبه.
والعجب! إنه جعل الاشكال الوارد على شيخنا الأعظم بخياله في جواب " إن قلت " قرينة على رفع اليد عن صريح كلامه في المقام، وأعجب من ذلك!! تأييده بالتعبير منه بلفظ " الغرض " في باب التعبدي والتوصلي، إذ لا إشكال في صدق " الغرض " على قصد الامتثال، إلا أنه من الاغراض المترتبة على الامر لا المأمور به، وفي المقام صرح بالثاني، فكيف يصير تعبيره بالغرض مع كون المراد منه " الغرض من الامر " شاهدا للمقام، كما لا يخفى.

مفاتيح البحث: التصديق ⁽¹⁾، الشهادة ⁽¹⁾