محرم لأنه من الزينة " (1)، بتقريب أن المتبادر من النهي عن النظر هو النهي عن النظر المتعارف بين الناس في المرآة، ومن الواضح ان استعمالها إما أن يكون بدافع التزيين، أو بدافع اصلاح وضعه الطبيعي من ناحية اللباس وغيره، بدون أن يكون قاصدا به الزينة، ولا يحرم إذا كان بدافع آخر كنظر السائق في المرآة إلى المسافرين بداعي التأكد من عدم تخلف بعضهم عن السيارة أو وضعهم فيها، أو بداعي تعرفه على ما خلفه من السيارات، أو التأكد من عدم وجود حاجب على البشرة المانع من الوضوء أو الغسل.
فالنتيجة: ان المستفاد عرفا من الروايتين أن نظر المحرم في المرآة حرام إذا كان بقصد الزينة وإن لم يكن بقصده فهو حرام إذا عد في العرف العام زينة، والا فلا.
بقي هنا أمور:
الأول: قد ورد في صحيحة معاوية بن عمار قال: " قال أبو عبد الله (عليه السلام): لا ينظر المحرم في المرآة لزينة، فان نظر فليلب " (2)، ان المحرم إذا نظر في المرآة فعليه أن يعيد التلبية، وظاهر الأمر بالإعادة ارشاد إلى فساد الاحرام، هذا ولكن لابد من رفع اليد عن ظهوره في ذلك، وحمله على الاستحباب بقرينة أن عدم نظر المحرم في المرآة ليس قيدا للاحرام حتى يكون وجوده مانعا عنه، على أساس أن محرمات الاحرام محرمات مستقلة، ولا يكون عدمها قيدا للحج أو العمرة، ولعل حكمة أمر المحرم بالتلبية إذا نظر في المرآة أنه نوع تنبيه له لكي ينصرف عن محرمات الاحرام ويلبي ما هو واجب عليه.
الثاني: لا يحرم على المحرم رجلا كان أم امرأة لبس النظارات إذا لم يكن