(١) أقول: لا يخفى أنه بعد تقريره إشكال شيخنا العلامة بأحسن بيان كيف يتوجه عليه إيراد هذه الوجوه؟ إذ مرجع كلامه - قدس سره - بعدما كان إلى مناقضة حرمة النقض لكل واحد من الشكين مع وجوب النقض باليقين الشامل للاجمالي، بلا توهم انصرافه إلى اليقين بما تعلق به الشك، إذ ليس الغرض نقض الشك باليقين كي يتوهم الانصراف إلى ما تعلق به، بل الغرض نقض اليقين به، وفيه لا مجال لدعوى الانصراف المزبور، وحينئذ مع كونهما في رتبة واحدة لا يبقى مجال لترجيح الحرمة على الوجوب، لا أن مجرد العلم الاجمالي كان غاية للأصل، كي يرد بأنه ليس على الخلاف في كل واحد من الطرفين، كما أن ظاهر وجوب النقض يقتضي انحصار مورده بصورة العلم بالتكليف، وإلا فمع العلم الاجمالي بغيره لا يقتضي ذلك وجوب نقضه، وذلك هو النكتة الفارقة بين صورة لزوم المخالفة العملية وغيره، كما أن إطلاق وجوب النقض ربما يزاحم الترخيصات المطلقة الشاملة للطرفين، خصوصا مع قوله: " بعينه " في بعضها، فلا أقل من التساقط المانع عن الشمول في مقام الاثبات: فتأمل كي لا يتوهم بأنه بعد ابتلائه بصدر الخبر من حرمة النقض ومعارضته يصير مجملا ولا يصلح أن يزاحم المطلقات المنفصلة عنه، إذ يمكن أن يقال: إن وجوب النقض بالعلم بالخلاف ارتكازي عقلي غير قابل لاحتمال التصرف فيه، بخلاف حرمة نقض اليقين بالشك، فإنه يصلح أن يكون مغيا بما هو موضوع لوجوب النقض، وحينئذ لا يكون الصدر موجبا لاجماله، وبعده فكما كان مقدما على صدر الرواية كان مقدما على بقية المطلقات المنفصلة أيضا، كما لا يخفى. ولعل بهذا البيان أمكن إثبات تساقط الأصول من الاطلاق، حتى على اقتضاء العلم بلا انتهاء النوبة إلى التخيير، فتدبر.

مفاتيح البحث: يوم عرفة ⁽¹⁾، الجهل ⁽²⁾، الوجوب ⁽⁴⁾