بعض، ويكون وجود تمامه وتمام وجوده عند انصرام تمامه ونفاد وجوده، مثل المركبات الاعتبارية الموجودة في ظرف الزمان كالصلاة، والتكلم، والمشي، وغيرها من الأمور التدريجية غير القارة.
الرابع ما يكون موجودا في الزمان ومحدودا به لا على سبيل التدريج، ويكون من أول وجوده إلى آخره سائرا في الزمان بتمام وجوده مثل وجود زيد، وعمرو، وبكر وغيرهم من الأمور القارة من الجواهر والاعراض.
إذا عرفت معنى البقاء وأقسام الموجودات بحسب الزمان وغيره ظهر لك عدم جريان الاستصحاب في الزمان والزمانيات التدريجية وذلك لعدم صدق البقاء عليها. اما بالإضافة إلى الأبعاض فواضح، ضرورة ان كل بعض يتصور فهو يعدم وينتقي بعد وجوده، فليس له وجود حتى يحكم ببقائه بالاستصحاب، واما بالإضافة إلى تمام وجوده فأيضا كذلك، لما ذكرنا أنه بمجرد التمامية ينفذ ويعدم، فلا يفرض له وجود حتى يحكم ببقائه بالاستصحاب.
لا يقال: هذا بالإضافة إلى أصل الزمان صحيح، ولكن بالإضافة إلى أبعاضه وقطعاته المعتبرة باعتبار سير الشمس وحركتها التي تسمى قطعة منها بالنهار باعتبار محاذات الشمس ومواجهتها للأرض وتسمى قطعة أخرى بالليل