(1) هذا الاستظهار لا بد أن يكون من جهة إطلاق (الذكر) على التوراة في قوله تعالى:
(ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر) وأهل الذكر حينئذ هم أحبار اليهود، أو لزعم أن المخاطبين هم عوام اليهود، فالشاهد عليه هو السياق.
(2) أي: بأهل بيت العصمة الأطهار عليهم السلام.
(3) المستفيضة، ومعها لا وجه لإرادة أحبار اليهود من أهل الذكر، مع أن الذكر أطلق في بعض الآيات الشريفة على نفس القرآن تارة، و على شخص الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم أخرى، فمن الاخبار المبينة للمراد من الآية ما رواه ابن بابويه، قال: (حدثنا علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب وجعفر بن محمد بن مسرور، قالا: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن الريان بن الصلت، قال: حضر الرضا عليه السلام مجلس المأمون، وقد اجتمع إليه في مجلسه جماعة من علماء العراق وخراسان، وذكر الحديث، إلى أن قال فيه الرضا عليه السلام: نحن أهل الذكر الذين قال الله في كتابه: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون، فنحن أهل الذكر، فاسألونا إن كنتم لا تعلمون، فقالت العلماء:
إنما عنى بذلك اليهود والنصارى، فقال أبو الحسن: سبحان الله، وهل يجوز ذلك؟ إذا يدعونا إلى دينهم ويقولون هو أفضل من دين الاسلام، فقال المأمون: فهل عندك شرح بخلاف ما قالوا يا أبا الحسن؟ فقال: نعم، الذكر رسول الله ونحن أهله، وذلك بين في كتاب الله تعالى حيث يقول في سورة الطلاق: فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات، فالذكر رسول الله ونحن أهله) ونحوها غيرها.