الاحرام.
مثل صحيحة حريز المتقدمة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا تنظر في المرآة وأنت محرم لأنه من الزينة (1).
فإنه يفهم منها تحريم كل ما هو للزينة، تأمل.
ودليل عدم تحريم ما ليس للزينة مطلقا للسنة وغيرها فقول المصنف (لا للسنة) بناء على الغالب الظاهر أنه لو لم يكن لكان أخصر وأعم وأولى فتأمل هو الأصل مع عدم دليل يدل على التحريم مطلقا ويؤيدهما ما في رواية مسمع عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته أيلبس المحرم الخاتم؟ قال: لا يلبسه للزينة (2).
ولا يضر عدم صحتها مع الأخبار التي قد مرت فتذكر هذا.
ويحتمل عدم التحريم مطلقا للأصل وعموم الأخبار مثل رواية نجيح عن أبي الحسن عليه السلام قال: لا بأس بلبس الخاتم للمحرم (3).
وهي حسنة لو لم يكن نجيح مجهولا.
ومثل صحيحة محمد بن إسماعيل (الظاهر أنه ابن بزيع الثقة بقرينة نقله عن الكاظم عليه السلام) قال: رأيت العبد الصالح عليه السلام وهو محرم و عليه خاتم وهو يطوف طواف الفريضة (4) وفي دلالتها تأمل.
ويمكن حمل رواية مسمع على الكراهة بعد تسليم السند والقدح في غيرها بعدم الصراحة ولهذا لم يحرم جميع الزينة للمحرم وقد يكون المحرم ما هو للزينة فقط، وما