(والقارن بتلك المنزلة) مع نفي الاحلال المفهوم من البعض الآخر، كما تدل عليه الآية: حيت يبلغ الهدي محله (1) وهو ظاهر قول الشيخ في بيان هذه الحسنة: وفقه هذا الحديث الخ ويحتمل عدمه عليه، لأن الفائدة عدم التحلل، وهي تحصل من الهدي، و عدم فهم وجوبها عليه، من صحيح صريح.
وما ذكرناه أحد الأقوال، وقيل بعدم الوجوب، وعدم التحلل مطلقا إلا مع النية، وباستحباب تجديدها كما في المتن، وقيل بوجوبها وحصول التحلل بدون تجديد التلبية مطلقا، وهو غير واضح الدليل.
وقال في شرح الشرايع: الأقوى توقف انعقاد الاحرام على تجديد التلبية، بعد الطواف، للنصوص الكثيرة الدالة عليه (2) وينبغي الفورية بها عقيبه وبدونها يحلان من غير فرق بينهما، ولا يفتقر إلى إعادة نية الاحرام قبلها - بناء على أن التلبية، كتكبيرة الاحرام، لا يعتبر بدونها - لما سيأتي من ضعف ذلك، بل هذا الحكم دال على فساد المبنى عليه ولو أخلا بالتلبية صار حجهما عمرة، وانقلب تمتعا، كما صرح به جماعة الخ (انتهى) وهذا الكلام غير واضح، لأني ما رأيت إلا خبرين (3) دالين على تجديد التلبية بعد الصلاة، نعم الأخبار (4) على جواز تقديم الطواف لهما كثيرة، وكذا ما يدل على تحلل من طاف وصلى وسعى، وقد ذكرنا ما رأيناه فيما تقدم، فكأنه أراد ذلك، ولا يبعد الفورية بعدهما، كما يفهم من دليله