في ادراك التمتع وعدمه، أو أن المراد نفي الوجوب، أو في شخص لا يجب عليه حج التمتع.
وكذا ما في صحيحة منصور بن حازم قال: أمرنا أبو عبد الله عليه السلام أن نلبي ولا نسمي شيئا وقال: أصحاب الاضمار أحب إلى (1).
وكذا صحيحة إسحاق بن عمار أنه سأل أبا الحسن موسى عليه السلام قال:
(أصحاب ئل) الاضمار أحب إلى فلب ولا تسم شيئا (2).
يمكن كونها للتقية، واحتمال الضرر بالاظهار، ويمكن أن يكون أفضل بالنسبة إلى اظهار ما لا يوافق ما عليه مع قصده للتقية، ويحمل قول أمير المؤمنين عليه السلام على الجواز.
قوله: " ولبس الثوبين مما يصح الخ ". قال في المنتهى: لبس ثوبي الاحرام واجب، وقد أجمع العلماء كافة على تحريم لبس المخيط للمحرم، فإذا أراد الاحرام وجب عليه نزع ثيابه، ولبس ثوبي الاحرام، يأتزر بأحدهما، ويرتدي بالآخر، إلى قوله: ولا نعلم فيه خلافا.
فدليل وجوب لبس ثوبي الاحرام هو الاجماع مستندا إلى ما في صحيحة معاوية بن عمار في الفقيه عن أبي عبد الله عليه السلام قال: والبس ثوبيك (3).
وكذا دليل تحريم المخيط هو الاجماع مستندا إلى صحيحة معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا تلبس وأنت تريد الاحرام ثوبا تزره ولا تدرعه و لا تلبس سراويل إلا أن لا يكون لك إزار ولا الخفين إلا أن لا يكون لك