القراءة كما في غيرها فتدبر جيدا.
وأما آلة الإشارة ففي المتن كغيره من ساير كلمات القوم إنها اليد والمذكور في النص الإصبع، والظاهر أنهما متلازمان ومآلهما واحد فإن الإصبع جزء من اليد فلو أشار به يصدق أنه أشار بيده كالعكس فلا فرق بين الأمرين.
ومما ذكرنا: تعرف عدم وجوب الايتمام عليه، لأن هذه هي قراءته وهي منه بمنزلة الصحيح من الفصيح مضافا إلى اطلاق النص المعين للوظيفة الفعلية.
وأما القسم الثالث: وهو العاجز عن القراءة لمانع عارضي كمن في لسانه آفة، فقد ذكر في المتن تبعا لجمع أنه يقرأ في نفسه ولو توهما مثل حديث النفس، وهذا بخصوصه لم يرد في شئ من الأخبار، لكن صاحب الجواهر (قده) استدل له تارة بصحيحة علي بن جعفر المتقدمة: " سألته عن الرجل هل يصلح له أن يقرأ في صلاته ويحرك لسانه بالقراءة في لهواته من غير أن يسمع نفسه قال لا بأس أن لا يحرك لسانه يتوهم توهما (1).
وقد أسلفنا الكلام حولها وأنه لا بد من رد علمها إلى أهله حيث إن ظاهرها المختار وهو على خلاف الكتاب والسنة وتقدم ما عن الشيخ من حملها على الايتمام خلف المخالف، وعرفت أن هذا وإن كان بعيدا جدا، لكنه لا بأس به حذرا على الطرح. وعلى كل حال فهي أجنبية عن محل الكلام كما لا يخفى.