" الصلاة فريضة وليس الاجتماع بمفروض من الصلوات كلها ولكنها سنة " (1 ح).
وأما القسم الثاني: وهو العاجز رأسا لمانع ذاتي كالأخرس، فالمشهور كما في المتن أنه يحرك لسانه ويشير بيده على حذو تفهيم ساير مقاصده، بل إن هذا في الجملة مما لا اشكال فيه ولا خلاف وتدل عليه موثقة السكوني عن أبي عبد الله (ع) قال: تلبية الأخرس وتشهده وقراءته القرآن في الصلاة تحريك لسانه وإشارته بإصبع (2)، وتؤيده معتبرة مسعدة بن صدقة المتقدمة.
إنما الكلام: في أنه بشير إلى أي شئ فإن المعاني لا يلزم قصدها أو التوجه إليها حتى في المختار فإن كثيرا من الناس بل أكثرهم يصلون ولا يدرون ما يقولون، أو لا يلتفتون، فقصد المعنى غير معتبر قطعا حتى تجب الإشارة إليه.
وأما الألفاظ: فقد يقال بامتناع إشارة الأخرس إليها إذ هو لكونه أصم (لملازمة الخرس للصم) لم يسمع الألفاظ منذ عمره وطيلة حياته فكيف يشير إليها وهو لا يعرفها بالنسبة إلى الألفاظ كالأعمى بالنسبة إلى الألوان.
لكن الظاهر: إنه يشير إلى اللفظ، إذ هو يعلم ولو اجمالا أنه يخرج من الناس نوع صوت في مقام تفهيم مقاصدهم لما يراه من تحريك اللسان والشفتين وساير الملابسات كما يخرج عن نفسه أيضا وإن كان من نفسه مهملا فيشير إلى تلك الأصوات والألفاظ عند