الشيخ قال: هذه خلاصة ما ذكره الشيخ والأقرب الاعتماد على المشهور من تحريم الطيب على عمومه.
كأنه اكتفى بالظهور وبتأويل المفهوم من الاستبصار بأن المراد حصر الأغلظ وهو بعيد جدا.
نعم يمكن أن يقال في سند الأولى (1) إبراهيم النخعي وهو مجهول وفي سند الثانية سيف المشترك، ومنصور كذلك ولهذا ما سميت هذه الأخبار بالصحة و الحسن وإن كان الغالب أنهما ابن عميرة وابن حازم والسيف المشترك موجود في الثالث أيضا، مع عبد الغفار كذلك مع الاختلاف.
فإن العود غير مذكور إلا في الثاني بدل الورس مع عدم ذكر الكافور في شئ منها، مع وجوده في أخبار غسل المحرم، وفي قوله في النهاية أيضا، ونقل الاجماع في المنتهى على تحريم الطيب مطلقا على المحرم، وندرة القول به حتى أن الظاهر من تأويل الاستبصار القول بالمشهور والرجوع عن ذلك كالمبسوط على ما نقله في المنتهى، ومثل هذه الأمور يضعف الاستدلال وبالجملة مع عدم ظهور صحة السند، القول بها فقط بعيد، ومعه قوي فتأمل.
إذا عرفت هذا فالظاهر تحريم استعمال الطيب للمحرم شما ولمسا و أكلا، وقد ادعى الاجماع في المنتهى على ذلك، ويدل عليه الأخبار.
مثل رواية عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: لا تمس الريحان وأنت محرم ولا تمس شيئا فيه زعفران ولا تأكل طعاما