____________________
ومثله في الصحيح عن حريز بن عبد الله عنه عليه السلام (1) وهذه تدل على اجزاء الحج عن الميت من غير بلد الميت من الميقات فافهم.
وأن الذي يفهم منها أنه يصح الحجة، ويبرأ ذمة المنوب عنه.
وأما جواز العدول عن الطريق المشترط ففي فهمه تأمل ما فافهم، ولهذا نقل في المنتهى المنع عن علي بن رئاب الراوي للحديث المتقدم (2) فتأمل.
وكذا استحقاق جميع الأجرة وعدمه، فالظاهر وجوب ما اشترط مهما كان، وحذف أجرة ما ترك من الطريق، وغيره وعدم جواز العدول.
كما يدل عليه حسنة الحسن بن محبوب عن علي (3) في رجل أعطى رجلا دراهم يحج بها عنه حجة مفردة؟ قال: ليس له أن يتمتع بالعمرة إلى الحج، لا يخالف صاحب الدراهم (4).
إلا أن يعلم عدم قصده (5) وجوازه منه (6) فيجوز، ولا ينقص من أجره شيئا، فالجواز مطلقا أو مع عدم تعلق غر ض ديني أو دنيوي، كما يفهم من بعض عباراتهم محل التأمل، والظاهر أن في البعد يحصل الغرض الديني، فإنه كلما بعد فهو أفضل، لحصول الثواب بكثرة المشقة والخطوات.
ويمكن حملها على العلم بعدم تعلق غرض له بذلك، وقصد الوجوب، بل مجرد الاتفاق، أو تخيل الأفضلية.
وأن الذي يفهم منها أنه يصح الحجة، ويبرأ ذمة المنوب عنه.
وأما جواز العدول عن الطريق المشترط ففي فهمه تأمل ما فافهم، ولهذا نقل في المنتهى المنع عن علي بن رئاب الراوي للحديث المتقدم (2) فتأمل.
وكذا استحقاق جميع الأجرة وعدمه، فالظاهر وجوب ما اشترط مهما كان، وحذف أجرة ما ترك من الطريق، وغيره وعدم جواز العدول.
كما يدل عليه حسنة الحسن بن محبوب عن علي (3) في رجل أعطى رجلا دراهم يحج بها عنه حجة مفردة؟ قال: ليس له أن يتمتع بالعمرة إلى الحج، لا يخالف صاحب الدراهم (4).
إلا أن يعلم عدم قصده (5) وجوازه منه (6) فيجوز، ولا ينقص من أجره شيئا، فالجواز مطلقا أو مع عدم تعلق غر ض ديني أو دنيوي، كما يفهم من بعض عباراتهم محل التأمل، والظاهر أن في البعد يحصل الغرض الديني، فإنه كلما بعد فهو أفضل، لحصول الثواب بكثرة المشقة والخطوات.
ويمكن حملها على العلم بعدم تعلق غرض له بذلك، وقصد الوجوب، بل مجرد الاتفاق، أو تخيل الأفضلية.