1 - توضيحه أن الخطاب الإلهي ليس ابتداء وإلى الناس بلا واسطة فلا محالة تكون الخطاب الإلهي على قسمين إما أن يكون إلى الناس بألية النبي (ص) حين الوحي فيكون الملقى إليه الكلام هم الناس وإن كان الملقى فيه الكلام قلبه المقدس (ص) أو هذا لا يتصور إلا أن يكون النبي (ص) حال نزول الوحي إليه مخاطبا للناس بنحو يكون آلة لخطابه كالشجرة لموسى (ع) فان الشجرة وإن ألقى فيها الكلام لكنها لم يلق إليها الكلام بل إلى موسى (ع) فموسى (ع) هو المخاطب حقيقة والشجرة آلة الخطاب وهذا المعنى وإن كان معقولا في حق النبي (ع) لكنه لا نظن بوقوعه مرة واحدة وإما أن يكون الخطاب الايقاعي أيضا إلى غيره وهذا هو الصحيح وحينئذ فيلغوا النزاع في الخطابات القرآنية إذ لخطاب الحقيقي دائما إليه (ص) لا إلى المشافهين والخطاب الايقاعي الملقى إليه لا يكون منوطا بوجود المخاطب فضلا عن حضوره وأما دعوى أن التكاليف في مقام الاثبات بنحو القضايا الحقيقة وموضوعاتها مقدرة الوجوب والخطاب إلى الغائب والمعدوم لا يقتضى أزيد من تنزيل المعدوم منزلة الموجود وهو مفروض في القضايا الحقيقية لا معنى لهذا النزاع في القضايا الحقيقية وإنما يصح في القضايا الخارجية فمدفوعة بأن ملاك القضية الحقيقية ترتيب الحكم على الافراد المقدرة الوجود لا على الافراد المفروضة الحضور وملاك الخطاب هو الحضور الذي ليس هو من مقتضيات القضايا الحقيقية فافهم (منه ره).

مفاتيح البحث: الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليهما السلام ⁽⁴⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽³⁾