وندل أيضا على عدم السجود على تقدير ترك التشهد رواية علي بن أبي حمزة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام إذا قمت في الركعتين الأولتين ولم تتشهد فذكرت قبل أن تركع، فاقعد فتشهد وإن لم تذكر حتى تركع فامض في صلاتك كما أنت فإذا انصرفت سجدت سجدتين لا ركوع فيهما ثم تتشهد التشهد الذي فاتك (1) فيها دلالة على تقديم سجدة السهو على التشهد المنسي عكس غيرها، فيحتمل التخيير.
وأيضا يدل عليه موثقة عبيد بن زرارة (لابن بكير) (2) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن رجل صلى الفريضة فلما فرغ ورفع رأسه من السجدة الثانية من الركعة الرابعة أحدث؟ فقال: أما صلاته فقد مضت وبقي التشهد، وإنما التشهد سنة في الصلاة، فليتوضأ وليعد إلى مجلسه أو مكان نظيف فيتشهد (3) ومثله حسنة زرارة (لإبراهيم) وجه الدلالة أنه قال مضت الصلاة وما أوجب إلا التشهد، ولو كانت السجدة واجبة لذكرها، وإلا يلزم التأخير، وفي الأخيرة قال: وإن كان الحدث بعد التشهد (الشهادتين. يب) فقد مضت صلاته (4) وأما وجوبهما في مواضع مخصوصة فلا شك فيه، مثل الكلام سهوا: لما في خبر سهو النبي صلى الله عليه وآله (إنه سجد سجدتي السهو لمكان الكلام) وهو منقول بطرق صحيحة متعددة (5) وفي الأخبار صحيحة أخرى: مثل خبر عبد الرحمان بن الحجاج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يتكلم ناسيا في الصلاة يقول: أقيموا صفوفكم؟ فقال: يتم صلاته ثم يسجد سجدتين، فقلت سجدتا