يقولون به في الأجداد من أنهم إذا كانوا لأب يكون حكمهم حكم إخوة الأب والأم وإذا كانوا لأم يكون حكمهم حكم إخوة الأم حتى يقاس عليها حال الانفراد بهذا التفصيل.
وهو كما ترى، ولكن حملوها على ذلك، وهو غير ظاهر فيشكل الحكم حال الانفراد، بل حال الاجتماع أيضا ولا يبعد العمل بمضمون الروايات حال الاجتماع وحال الانفراد، بالرواية (1) المؤيدة بالشهرة، بل كاد أن يكون اجماعا من المتأخرين فتأمل.
واعلم أنه قال في الفقيه: قال الفضل بن شاذان رحمه الله: اعلم أن الجد بمنزلة الأخ أبدا يرث حيث يرث، ويسقط حيث يسقط، وغلط الفضل في ذلك لأن الجد يرث مع ولد الولد، ولا يرث مع (معه فقيه) الأخ، ويرث الجد من قبل الأب مع الأب، والجد من قبل الأم مع الأم، ولا يرث الأخ مع الأب والأم، وابن الأخ يرث مع الجد، ولا يرث مع الأخ، فكيف يكون الجد بمنزلة الأخ أبدا؟ وكيف يرث حيث يرث ويسقط حيث يسقط؟ بل الجد مع الإخوة بمنزلة واحد منهم، فأما أن يكون أبدا بمنزلتهم يرث حيث يرث الأخ ويسقط حيث يسقط الأخ، فلا (2).
ولا يخفى أن غلط الفضل غير ظاهر، لأن إرث الجد مع ولد الولد غير ظاهر،