أما لو اجتمع الأصناف، فلو اجتمع المتقرب بالأبوين مع المتقرب بالأم أي المتقرب بالأب فقط وبالأبوين، فلو قال هنا أيضا بالأب لكان أخصر وأعم ثم قال: ويسقط المتقرب بالأب لكن تركه هنا لذكره بعده بقوله: (ولا شئ للمتقرب بالأب الخ) ليعلم عدم إرثه، سواء كان مع المتقرب بالأم أيضا أو مع المتقرب بالأبوين فقط ثم ذكر اجتماع الكل إلا أنه لو فعل ما قلناه ما كان يحتاج إليه وكان أخصر مع إفادة المراد والأمر في ذلك معين.
(فللمتقرب بالأم) ابتدأ به للقلة (السدس إن كان واحدا والثلث إن كان أكثر بينهم بالسوية).
دليله ما تقدم، فإنه كان أعم من أن يكون معهم أحد ممن يرث أم لا، والباقي من السدس أو الثلث للمتقرب بهما واحدا كان أو أكثر للذكر مثل حظ الأنثيين.
وأما دليل عدم شئ للمتقرب بالأب فقط ذكرا كان أو أنثى مع المتقرب بالأبوين كذلك سواء كان معهم المتقرب بالأم أم لا كأنه الاجماع والخبر مثل ما نقل في الفقيه عنه صلى الله عليه وآله: أعيان بني الأم أحق بالميراث من بني (1) العلات.
ورواية يزيد الكناسي عن أبي جعفر عليه السلام، قال: ابنك أولى بك من ابن ابنك، وابن ابنك أولى بك من أخيك، قال: وأخوك لأبيك وأمك أولى بك من أخيك لأبيك، وقال: أخوك لأبيك أولى بك من أخيك لأمك، قال: