____________________
قد عرفت عدم ضعف الروايات كلها، ودلالتها على الطهارة بالعلاج.
وأما كون ذلك متجها مع القول بالعلاج فغير ظاهر، خصوصا في المسألة الأولى، إذ المتبادر من العلاج أن تكون الخمر باقية على خمريتها، ووضع فيها ما يعالجها ويقلبها بالخل مع قلة ما يعالج به وعدم جعل ما يعالج به إياها من جنسه في الحال، فإن ذلك ما يفهم من العلاج، ولا يقال: إنه جعله خلا بعلاج، فإذا طهارة الخل الكثير الذي جعله علاجا لخلية الخمر القليلة جدا، غير ظاهر بالتبعية، وهو ظاهر.
فإن الاكرار من الخل إذا نجس بقطرة من خمر، لا يقال: إنها طهرت بتبعية القطرة من الخمر، لأنها كانت علاجا لخلية تلك القطرة، ومثل ذلك لا يفهم من الروايات وإن قلنا بفهم طهارة الخمر بالعلاج منها مع بقاء ما يعالج به.
نعم ذلك غير بعيد في المسألة الثانية (1) إذا فرض بحيث يقال: إنه علاج.
(وبقي البحث في الأولى) (2) فكلام ابن إدريس جيد (3)، والتوجيه غير ظاهر وإن قلنا بالعلاج.
والظاهر أنهما ليستا بداخلتين في مسألة العلاج عند الشيخ وغيره أيضا ولهذا ذكروهما بعدها وحكموا بعدم الحل، ونسبوا لقول بالحل إلى بعض كتب الشيخ فتأمل.
وأيضا قد عرفت أن لا معنى لذهاب ما يعالج به حتى يتوجه الطهارة بالعلاج، بل الظاهر بقاؤه وهو ظاهر، وطهارته بالتبعية ممكن، ودلالة الروايات عليها غير بعيدة.
وأما كون ذلك متجها مع القول بالعلاج فغير ظاهر، خصوصا في المسألة الأولى، إذ المتبادر من العلاج أن تكون الخمر باقية على خمريتها، ووضع فيها ما يعالجها ويقلبها بالخل مع قلة ما يعالج به وعدم جعل ما يعالج به إياها من جنسه في الحال، فإن ذلك ما يفهم من العلاج، ولا يقال: إنه جعله خلا بعلاج، فإذا طهارة الخل الكثير الذي جعله علاجا لخلية الخمر القليلة جدا، غير ظاهر بالتبعية، وهو ظاهر.
فإن الاكرار من الخل إذا نجس بقطرة من خمر، لا يقال: إنها طهرت بتبعية القطرة من الخمر، لأنها كانت علاجا لخلية تلك القطرة، ومثل ذلك لا يفهم من الروايات وإن قلنا بفهم طهارة الخمر بالعلاج منها مع بقاء ما يعالج به.
نعم ذلك غير بعيد في المسألة الثانية (1) إذا فرض بحيث يقال: إنه علاج.
(وبقي البحث في الأولى) (2) فكلام ابن إدريس جيد (3)، والتوجيه غير ظاهر وإن قلنا بالعلاج.
والظاهر أنهما ليستا بداخلتين في مسألة العلاج عند الشيخ وغيره أيضا ولهذا ذكروهما بعدها وحكموا بعدم الحل، ونسبوا لقول بالحل إلى بعض كتب الشيخ فتأمل.
وأيضا قد عرفت أن لا معنى لذهاب ما يعالج به حتى يتوجه الطهارة بالعلاج، بل الظاهر بقاؤه وهو ظاهر، وطهارته بالتبعية ممكن، ودلالة الروايات عليها غير بعيدة.