اين اخبار را با قلت عدد و ضعف سند با اخبار ناهيه مقابل گيرند، و در صدد جمع بر آيند و روايات ناهيه تماما معتبرند به اعتضاد و تعدد در كتب معتبره و اصول معتمده و سلامت اسانيد غالبا پس على التحقيق تكافؤ بين اخبار نيست چنانچه جماعتى تصريح به اين كرده اند.
وثانيا اخبار مانعه موافق عمل و اصول شيعه است و اخبار مجوزه موافق مذهب اهل سنت وثالثا اخبار مجوزه ضعيف الدلاله بر مطلوبند چه خبر اول با نسخ جمع مىشود وعما قريب بيان مىكنيم كه جماعتى قائلند صوم يوم عاشورا قبل از ماه رمضان واجب بود و بنابر اين " صام رسول الله يوم عاشورا " دلالت بر بيش از وقوع - في جمله - ندارد و خبر ثالث دلالت بر عموم اصطلاحى ندارد چه نسبت به اطفال ووحش ثابت شده وقريبا محتمل است كه منزل بر وجه مختار شود چنانچه خواهى شنيد وحديث كثير نواء دلالت بر استحباب ندارد چه حكايت فعل نوح عليه السلام شده به علت خاصه و او مبنى بر صحت استصحاب احكام شرايع سابقه است بعد از تسليم خصوصيت فعل در مقام مخصوص دلالت بر شرعيت مطلقه ندارد وحديث زهرى ظاهر در استصحاب بر وجه خصوصيت نيست چه معنى اباحه در عبادات آنست كه فعل بر همان حد از ثواب مقرر براى طبيعت باقى باشد نه زيادتر باشد تا مستحب شود نه كمتر تا مكروه و اخبار مانعه هر يك به صد زبان منع از روزه مىكند و روزه گيران را در جند ابن زياد و يزيد محسوب مىدارند وكفى به خزيا وهوانا.
ورابعا در مواضعى از اخبار مانعه كه به اعتراف اين طايفه كه اين جمع كرده اند نصاب حجيت در آنها به كمال است تنصيص و تصريح بر خلاف اين جمع شده چنانچه در حديث عبد الملك است " ما هو يوم صوم و ما هو الا يوم حزن " و اين تصريح است كه حزن مناسبت با صوم ندارد بلكه چنانچه در أخبار