فيه تأمل (أما أولا) فيحتمل أن تكون التسمية حين الارسال كناية عن ذهابه إلى الصيد وقتله، سواء كان بالارسال أو بالاسترسال.
(وثانيا) يحتمل أن يكون (حين الارسال) رخصة ويكون كلما قرب من العقر والجرح أولى، فإن التسمية عند الذبح وهو أقرب منه.
ويؤيده خلو الآية وأكثر الأخبار عن التسمية حين الارسال وإن كانت موجودة في البعض، ويشعر بكفاية مطلق التسمية الخبر الآتي وغيره فتأمل.
نعم ينبغي كونها قبل وصول الآلة إلى الصيد وجرحه، فإنه بمنزلة الذبح فتأمل.
(وثالثا) تدل على أن المقصود من الارسال والتسمية حينئذ هو التسمية لا غير رواية القسم بن سليمان في التهذيب وغيره قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن كلب أفلت ولم يرسله صاحبه فصاد فأدركه صاحبه وقد قتله أياكل منه؟ فقال: لا، إذا صاده وقد سمى فليأكل، وإذا صاد ولم يسم فلا يأكل، وهذا مما علمتم من الجوارح مكلبين (1).
وهذه صريحة في عدم اعتبار الارسال، وعدم الضرر بالاسترسال إلا أن يترك التسمية.
هذا إذا لم يغره، فإن أغراه بعد استرساله، فإن لم يزد في عدوه فهو الاسترسال فقط، إذ لا يقال له الارسال، ولا أنه بحكمه، إذ ما ظهر له أثر.
وقد يقال: فهم منه الرواح بإذنه ورضاه، فكأنه أرسله، فتأمل.
وإن (2) زاد ففيه (مع التسمية خ) وجهان، الحل لأن (3) زيادة العدو