لكنه قد يكون ناشئا عن طبع الماء، لا لوجوبه، بل ولا استحبابه. ومنه يظهر الاشكال فيما عن الذكرى والدروس من الاستدلال به على الاستحباب، بعد حكايته عن ابن الجنيد.
(1) سواء كان عن عمد أم سهو، كما هو مقتضى القاعدة في المركبات الارتباطية. ويشهد به في خصوص المقام ما في صحيح زرارة عن أبي جعفر عليه السلام الوارد في الشك في الوضوء بعد الفراغ: " وإن تيقنت أنك لم تتم وضوءك فأعد على ما تركت يقينا حتى تأتي على الوضوء " (2) وصحيح الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام: " قال: إن ذكرت وأنت في صلاتك أنك قد تركت شيئا من وضوئك المفروض عليك فأتم الذي نسيته من ضوئك وأعد صلاتك... " (2) وخبر سهل: " سألت الرضا عليه السلام عن الرجل يبقى من وجهه موضع لم يصبه الماء، فقال:
يجزيه أن يبله من بعض جسده " (3).
(2) جمع: مأق، وهو طرف العين من جانب الأنف، الذي هو مجرى الدمع منها، أو مقدمها أو مؤخرها. كذا في القاموس. وذكر أن مفرده يأتي بصيغ كثيرة لا يهم ذكرها.
(3) أما مجرد الكحل الموجب للون فلا يمنع من استيلاء الماء، وإن أمكنت إزالته بمسح ونحوه. كما قد يشهد به ما دل على جواز إبقاء أثر الطيب ونحوه في البدن بعد الغسل (4).