(١) والاحكام المستعجلة التي يطلقها (فضل الله) مع عدم تتبعه للروايات لم توقعه في مزالق في مثل هذه القضايا وحسب بل تعدتها إلى مقام الفتوى في المسائل الفقهية، فقد وجه له البعض السؤال التاي: نقرأ في الكتب الفقهية أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد، فهل ترون هذا الرأي، وفي حال كون الدليل عليه معتبرا فما تعليل هذا الحكم؟
فأجاب: (الظاهر أن الملحوظ في صلاة المرأة في بيتها جانب الستر، وهذا ما جاء به الحديث المروي من كتاب من لا يحضره الفقيه بإسناده عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: (صلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها، وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في الدار). ولم أجد نص الحديث المذكور في كتب الحديث إلا بسند ضعيف، فقد ورد عن الصادق عليه السلام: (خير مساجد نسائكم البيوت)، وربما يستفاد من بعض الاحاديث الضعيفة مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: (صلاة المرأة وحدها في بيتها كفضل صلاتها في الجمع خمسا وعشرين درجة)، أن الله يعطيها ثواب ذلك رعاية لها، ولكن هذا الموضوع - لو ثبت - ليس على إطلاقه، فإن صلاة المرأة في المسجد جماعة للحصول على الحالة الروحية في مجالس الدعاء أو للاستمتاع للوعظ أو الارشاد مما لا يتسنى لها في البيت، هو أفضل من صلاتها في البيت، بل قد يكون متعينا عليها في بعض الحالات، لان المرأة تحتاج إلى الانتفاع بالاجواء الروحية والثقافية في المسجد كما يحتاجه الرجل مع رعاية جانب الستر، وقد كان النساء يصلين الجماعة مع رسول الله صلى الله عليه وآله في المسجد كما تحدثت به كتب السيرة). (راجع المسائل الفقهية: ج ٢، ص ١٢١). ولكن عدم اطلاعه الكافي على نفس الروايات الموجودة في كتاب الصلاة جعلته يفتي بعدم وجود ما يدل على استحباب صلاة المرأة في بيتها، فقد روى الشيخ الطوسي بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن أبي همام، عن أبي الحسن عليه السلام قال: (إذا صلت المرأة في المسجد مع الامام يوم الجمعة الجمعة ركعتين فقد نقصت صلاتها، وإن صلت في المسجد أربعا نقصت صلاتها، لتصل في بيتها أربعا أفضل). (تهذيب الاحكام: ج ٣، ص ٢٤١، ح ٢٦، عنه الوسائل: ج ٥، ص ٣٧، الباب ٢٢ من أبواب صلاة الجمعة). ورواة السند من الثقاة، وطريق الشيخ إلى محمد بن علي بن محبوب وإن كان ضعيفا في المشيخة ولكنه صحيح في الفهرست، فالرواية بناء على ذلك معتبرة سندا، وواضحة دلالة. (راجع معجم رجال الحديث: ج ١٧، ص ٨، والفهرست: ص 308).
وهكذا يظهر معنى الفقاهة وأنها ليست الاعتماد علي ملاحظة ما أورده العلماء السابقون كصاحب الوسائل من روايات ضمن أبواب معينة فقط كباب استحباب صلاة المرأة في بيتها بل تعني التتبع والاستقراء الكامل لكل الابواب الفقهية سواء المذكورة في نفس الكتاب ككتاب الصلاة أم لا، أما بقية الوجوه الضعيفة التي استدل بها (فضل الله) فليس هنا مجال الرد عليها.

مفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله ⁽³⁾، السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها ⁽⁴⁾، محمد بن سنان ⁽¹⁾، الجهل ⁽³⁾، الظلم ⁽⁴⁾، الشهادة ⁽¹⁾، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام ⁽²⁾، الإمام الحسن بن علي المجتبى عليهما السلام ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽²⁾، كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه ⁽¹⁾، كتاب تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي ⁽¹⁾، كتاب الثقات لابن حبان ⁽¹⁾، صلاة الجمعة ⁽¹⁾، محمد بن علي بن محبوب ⁽¹⁾، يعقوب بن يزيد ⁽¹⁾، هشام بن سالم ⁽¹⁾، الشيخ الطوسي ⁽¹⁾، علي بن محبوب ⁽¹⁾، السجود ⁽⁶⁾، الركوع، الركعة ⁽¹⁾، الصّلاة ⁽⁸⁾، الجماعة ⁽¹⁾