(1) كالعظم والظفر والقرن والظلف وغيرها من الحيوان فيفعل فيها الافعال الطبيعة النباتية دون الحسية أو كاليد والرجل ونحوهما لتخصيص الحسية بما عدا اللمسية أو كاليد المفلوجة حيث تغتذي والا لسرع إليها الفساد فلا تخصيص ولكن تجعل السلامة إضافية أو لان العضو لا ينفعل عن القوة أي عن فعلها وهو الصور المدركة بالذات لان القوى لما كانت جسمانية لا بد وان ينفعل آلاتها عن فعلها ولو على سبيل الاعداد كما على طريقه المصنف قده س ره.
(2) اما ان يجعل القابل ما هو المصاحب للفقدان فيكون المراد بالحر وما معه المحسوسات بالذات لا بالعرض فهذه الأجسام ولو باعتبار صلوحها لسراية الروح البخاري قابله لها واما ان يجعل القابل ما هو المصاحب للوجدان فيكون المراد بالحر ونحوه نفس كيفيات هذه الأجسام والآلات حيث لا يخلو تلك الموضوعات من تلك الاعراض لكن ليس المراد انها قابله لها ليحس بها حتى يقال إنها موجودة للمادة ولا حضور لمادة ولا مادي عند القوة الدراكة كما سيجئ بل المراد انها قابله بالفعل لها فإذا كانت القوة الحساسة موجودة ووردت عليها أمثال هذه الكيفيات كان الادراك حاصلا لان حكم الأمثال فيما يجوز وفيما لا يجوز واحد فهذه معدة للادراك وهذا هو الأظهر س ره.
(3) فإنها قابله لحصول القوة الحاصلة فيها بتمام استعدادها لها فتكون قابله لمدركات تلك القوة غير آبية عنها للمناسبة بين القابل والمقبول وكذا بين المدرك والمدرك تدبر تفهم م ره.