(1) ان قلت النفس وان كانت بسيطه بمعنى ان ليس لها اجزاء ا خارجية ولا أجزاءا مقدارية الا ان لماهيتها النوعية كما هو المشهور اجزاء يمكن التحديد بها ولو سلم ان ليس لها ماهية لكن يقام عليها البرهان المأخوذ من الفاعل والغاية كما أن أنحاء الوجود بسائط الا انها مجعولة بالذات وان لم يقم عليها البرهان المأخوذ من العلة المادية والصورية قلت إن البسيط الحقيقي الذي كالوجوب الذاتي أو الوجود المطلق لا مبدء له يحد ويقام عليه البرهان باعتبار فعله والانفعال منه لا بحسب ذاته فهكذا شان النفوس والصور بالطريق الأولى والصور عبارة أخرى للنفوس على ما يجئ بعد أسطر أو المراد به ما به الشئ بالفعل فيشمل العقول ولفظ انفعاله محذوف من باب الحذف والايصال كقوله تعالى واختار موسى قومه وجه آخر النفوس والصور فصول حقيقية والفصول عنده وجودات والوجود بما هو وجود لا حد له ولا برهان عليه وقد حققنا في حواشينا على الشواهد الربوبية معنى كون الفصل الحقيقي وجودا من شاء فليراجع إليه وحينئذ فالصورة بمعناها الأشهر وجه آخر النفس الناطقة عنده وعند الشيخ الاشراقي روح الله روحه لا ماهية لها فلا حد لها وكذا لا برهان عليها باعتبار باطن ذاتها الخفية بل الأخفى وامر الصورة والانفعال حينئذ كما في الوجه الأول فتأمل س ره.