(1) وجه الضبط في استيفاء الأقوال في الحدوث والقدم للنفس انه اما ان يقال بحدوث النفس أو بقدمها والقائل بالحدوث اما ان يقول بحدوثها قبل حدوث البدن تصحيحا للذر والعهد والميثاق واما ان يقول بحدوثها مع حدوثه وهو قول أكثر الحكماء والمتكلمين واما ان يقول بحدوثها بحدوثه بل حدوثها حدوثه وهو قول المصنف قدس سره والقائل بالقدم اما ان يقول بالقدم الذاتي وهو قول من يقول النفس هي الاله كما نقل الشيخ في الشفا وهو مذهب الغلاة تعالى عن ذلك واما ان يقول بالقدم الزماني والحدوث الذاتي فاما ان يقول بالقدم في هذه السلسلة العرضية كما يقول به التناسخية، واما ان يقول بالقدم في السلسلة الطولية والقائل الثاني اما ان يقول بقدمها بما هي نفوس جزئيه واما ان يقول بقدمها بما هي عقل كلي وهذا الاخر هو قول الفيلسوف الأعظم أفلاطون الإلهي س ره.
(2) ان قلت الأفلاك عند الفلاسفة قديمه ويلحقها النقص والقصور ولو من جهة الأوضاع المتجددة وعند المصنف قدس سره من جهة تجدد جواهرها أيضا.
قلت مع تسليم كونها قديمه عندهم لما ثبت تجرد النفس فكأنه قال لو كانت قديمه وهي مجرده لكانت كذا س ره.