الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة - صدر الدين محمد الشيرازي - ج ٩

طبيعي له ذات واحده وصوره واحده وهي وجوده وبها هويته وشخصيته فمن حيث كونها مبدء الحركات والانفعالات المادية طبيعة ومن حيث ادراكها وتدبيرها نفس.
وأيضا قد علمت في الفصل السابق ان النفس التي فينا هي بعينها مبدء الحس وحركه والتخيل والوهم والتعقل كل ذلك بالبرهان فقد ثبت وتحقق حقية كلام الأقدمين ان المحرك الأول للحركات الذاتية امر متحرك لذاته يعنى بهويته ووجوده، وان النفس هي المحركة الأولية فيما له نفس إليها يتراقى التحريك من الأعضاء بالعضل والأعصاب وذلك من حيث كونها عين الطبيعة المتجددة الهوية لذاتها وبها يقع جميع الحركات والاستحالات حتى القسرية والاتفاقية والإرادية لما مر ان مرجعها إلى الطبيعة والنفس.
واما قولهم ان ما يتحرك لذاته فهو لا يموت فكلام حق لان مرادهم منه ان ما ينبعث حركته من ذاته ومقوم صورته لا من غير لا يموت فالأجسام بما هي أجسام مائته (1) لان مبدء حركاتها امر خارج عن جسميتها أعني الجسم بالمعنى الذي هو مادة، وكل ما ينبعث حركه من ذاته فهو لا محاله متوجه إلى الكمال الذاتي الجوهري، وكل ما يتوجه (2) نحو الكمال بحسب الفطرة الأولى فهو لا يموت بل يتحول من نشأة إلى نشأة أخرى ومن دار إلى دار أعلى وحركه المنبعثة (3) عن الذات ليست

(1) حتى الفلك بما هو جسم فقط لان مبدء حركته نفسه أو طبيعته التي هي عين نفسه كما سيجئ وكلتاهما خارجتان عن الجسم بشرط لا وان لم تكونا خارجتين عن الجسم لا بشرط لحمله عليهما س ره.
(2) وذلك لان الطلب إذا كان في جبله الشئ وفطرته الأولى يوصله إلى المطلوب والا لكان ايداعه فيه عبثا والمطلوب للنفوس الحية التي أرادوا بالحركة الذاتية حركتها كما حصرها المصنف فيها دائم لا يفوت لأنه اما الحق والمفارقات - العقلية أو عالم النفوس الخيالية والوهمية من الصور المجردة من المادة دون المقدار، والجميع دائمه بدوام الحق تعالى شانه س ره.
(3) قسم المتحرك إلى ستة اقسام ثلاثة منها حركتها منبعثة من خارج فمثل الحركات الأينية لمصادفة الحالة الغير الملائمة بل هذه حركه لعدم حركه وحركات المركبات أيضا من الكيفيات الأربع الخارجة كحرارة الأشعة السماوية والحرارة الغريزية وغيرهما، وحركه الطبائع جوهرية وان كانت ذاتية الا ان التضاد يفسدها واما النفوس الثلاث فحركتها ذاتية ولا تضاد لها فهي دائمه س ره.

(٢٤٨)