الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة - صدر الدين محمد الشيرازي - ج ٩

ونحن وجهنا قوليهما في قدم النفوس وحدوثها على وجه يتوافق مغزاهما ويتحد معناهما كما أشرنا إليه.
اما حجه كل من الفريقين فالمتعصبون لمذهب أفلاطون احتجوا عليه بثلاث حجج:
الأولى (1) ان كل ما يحدث فإنه لا بد له من مادة مخصصه تكون باستعدادها سببا لان يصير أولى بالوجود بعد أن لم يكن فلو كانت النفوس حادثه لكانت مادية، والتالي باطل فالمقدم كذلك.
والثانية ان النفوس لو كانت حادثه لكان حدوثها بحدوث الأبدان لكن الأبدان الماضية غير متناهية فالنفوس الماضية التي بإزائها غير متناهية لكن النفوس بالاتفاق باقيه بعد مفارقه الأبدان فالنفوس الحاصلة في هذا الوقت غير متناهية لكن ذلك أي وجود نفوس غير متناهية موجودة بالفعل معا محال لكونها تقبل الزيادة والنقصان مع أن كل ما كان كذلك فهو متناه فاذن ثبت ان النفوس الموجودة بالفعل متناهية فاذن ليس حدوث الأبدان سببا لحدوث النفوس فاذن حدوث النفوس عن عللها لا يتوقف على حدوث البدن واستعداد المادة فهي قديمه.
الثالثة انها لو كانت حادثه كانت غير دائمه إذ كل كائن فاسد وكل (2) ما هو ابدى فهو أزلي وقد ثبت انها باقيه أبدية كما سيجئ بيانه فهي اذن أزلية.
اما الجواب عن الأول فلما سيأتي تحقيقه على مذهبنا من كون النفس جسمانية

(1) هذه أمتن حججهم فان المجرد إذا حدث من مجرد تام الفاعلية منزه عن التغير في مادة لا يكون مجردا هذا خلف وان حدث مع مادة كما أجاب المصنف قدس سره فمع تجرد ذاته بالفعل من الأزمنة والأمكنة وغيرهما كيف يعقل حدوثه في زمان معين؟
وان قالوا بتساوي ذاته بالنسبة إلى الأزمنة وحدوث تعلقه أو فعله في زمان معين فقد قالوا بقدمه ذاتا ووقعوا فيما هربوا منه س ره.
(2) لا يقال هذا يتم لو انعكس الموجبة الكلية كنفسها لان المسلم قولهم ما ثبت قدمه امتنع عدمه أي كل أزلي ابدى لأنا نقول أولا صحه هذا من باب مبرهنية كل من القاعدتين لا من باب الانعكاس والاكتفاء بان الأصل إذا كان صادقا كان العكس صادقا فهذا نظير قولهم كل مجرد عاقل وكل عاقل مجرد وغير ذلك وثانيا انه إن كان من باب الانعكاس فهو عكس نقيض لقوله كل كائن فاسد س ره.

(٣٣٣)