(1) هذا خلاف ما عند الحكماء ولا سيما الطبيعيين حيث قالوا إن الروح البخاري يتكون من لطيف الأخلاط والأعضاء من كثيفها فهو من الأسطقسات ولكن ما ذكره قده هنا نظير ما ذكره في امر الغذاء من أنها من عالم النفس أو انه الطبيعة المجبولة على طاعة النفس غير الطبيعة التي ربما تتعصى وبها يقع الاعياء مثلا كما قال في الشواهد وغيره فيكون المراد به ما ذكره قبيل ذلك أن المراد بالنار حرارة جوهرية تصرف في الأجسام بالإحالة والتحليل وهي الطبيعة س ره.
(2) فالنفس في مقام العاقلة تغتذي بالمعقولات وتتقوى بها فإذا وقع ظلها في البدن صار تغذيته بالجسمانيات وتقويا لها بها وينمو مقدارها إلى الملاء الاعلى حتى تقوم بأحسن تقويم في مقام الحضور لدى القيوم المحيط فإذا وقع ظلها على البدن صار تنميه حسية وحركه كميه في أحسن تقويم صوري بهى وتجعل كل نفس شبيهه بنفسها علما وخلقا وعملا استخلافا معنويا واستبقاءا نوريا فإذا وقع ظلها على البدن صار استيلادا بالمولدة صوريا واستخلافا جسمانيا واستبقاءا نوعيا وهكذا جميع ما في البدن ظلال حسية لهيئات نورية في النفس بل موجودات العالم الأدنى طرا ظلال العالم الاعلى كما مر في مبحث المثل النورية س ره.