الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة - صدر الدين محمد الشيرازي - ج ٩

تدبير يقبله سائر الأبدان فيستحيل ان يكون تخصص التدبير لتخصص القابل.
واما ثالثا فتخصص البدن وتعينه انما يكون بسبب تصرف النفس وتدبيرها لأنها الجامعة لاجزائه والحافظة لمزاجه فلو كان تخصص التدبير بسبب تخصص البدن لزم الدور فهذه هي الوجوه الكلية في بيان ان النفس كل القوى وليس في ذلك ابطال القوى كما سبق.
وهاهنا وجوه أخرى خاصه أحدها (1) انا ندعي ان محل (2) الشهوة والغضب ليس هو البدن ولا جسم من الأجسام لان كل جسم منقسم كما ثبت فلو كان محل الشهوة والنفرة هو الجسم لم يمتنع ان يقوم بأحد طرفيه شهوة وبطرفه الاخر نفره حتى يكون الشخص الواحد في الحالة الواحدة لشئ واحد مشتهيا ونافرا.
وثانيها ان القوة الوهمية قوه غير مادية والا لانقسمت العداوة والصداقة لانقسام محلها وكانت من ذوات الأوضاع فحينئذ يكون للصداقة ربع وثلث وتكون قابله للإشارة الحسية بان هذه العداوة هناك في الفوق أو في التحت أو في السوق أو في البيت وليس كذلك.
وثالثها ان الخيال والحفظ قوه غير جسمانية وعليه براهين قويه سبق ذكر بعضها في مباحث العقل والمعقولات والذي نذكر منها هاهنا انا قد برهنا هناك على أن الصور التي يشاهدها النائمون والممرورون أو يتخيلها المتخيلون أمور وجودية يمتنع ان يكون محلها جزء البدن لما بيناه ان البدن ذا وضع وتلك الصور ليست من ذوات الأوضاع.

(1) فيه منع لابتنائه على دعوى لا دليل عليها لجواز مقارنه هذا المحل الخاص ما يمنع ذلك ط مد.
(2) هذا مستلزم لتجرد القوة الشهوية والغضبية لا النفس لجواز ان يكون محل الشهوة والغضب هو البدن ولا جسما آخر ولا النفس كما هو المطلوب بل قوه مجرده لها وهكذا نقول في الوجه الثاني والثالث أقول بل المطلوب لازم لان القوة إذا كانت مادية لم تكن من صقع النفس بخلاف ما إذا كانت مجرده فإنها حينئذ من صقعها لان مناط السوائية مستهلك في المجرد وقد مر ان لها مراتب من الطبع والتجرد البرزخي والعقلاني فحمل الشهوة والعداوة وغيرهما إذا كان في الانسان مجردا ولا مجرد هنا الا النفس وما من صقعها ثبت المطلوب س ره.

(٢٢٦)