(1) أقول بل هي قويه متينة بيانها انه كما أن الهيولى والصورة اللتين هما نوعان من الجوهر ليسا جسما بل اللتان تأدى تركيبهما إلى الوحدة وصارتا نوعا واحدا آخر منه وهو الجسم كذلك البياض الذي في البصر والحلاوة التي في الذوق ليسا مناط الحكم بان هذا السكر هذا الحلو وكذا نفس تركيبهما الحقيقي فإنه عمل المتصرفة التي شانها الفعل لا الدرك فان عملها كانضمام شئ إلى شئ بفعل الطبيعة كان نضم شيئا إلى شئ بخشبه حيث لا شعور للخشبة بالانضمام الذي هو عملها بل الحكم ادراك التركيب والانضمام الحقيقي فإنه تصديق والتصديق قسم من العلم ولذا يقال إنه ادراك ان النسبة واقعه أو ليست بواقعه فهذا الحكم الجزئي أعني ادراك هذه الهيأة التركيبية من الحس المشترك وليس من العقل لأنه لا يدرك الجزئي ولا يحكم حكما جزئيا في مقامه العالي وان قلنا بدركه للجزئيات كما هو الحق فإنما هو في مقامه النازل أعني مقام الحواس والعقل النازل الحاكم حكما جزئيا هو الحس المشترك ولو أدرك الجزئيات المحسوسة في مقامه العالي فأية حاجه إلى اثبات الحواس س ره.
(2) أقول هذا ليس تركيبا حقيقيا واتحادا واقعيا بل هي وحده حقيقية فلا يحتاج إلى قوه على حدة بل المعنى بالحكم والاتحاد هنا ان زيدا مثلا رقيقه الانسان والانسان حقيقته فزيد مادي محدود والطبيعة المرسلة الانسانية مجرده فكيف يكون هو هي كما إذا كانا جزئيين أو كليين الا من باب سنخية الرقيقة مع الحقيقة فكما لا يحصل من مادي ومجرد نوع واحد طبيعي كما مر كذلك لا حاجه هنا إلى قوه واحده حقيقية بل يكفي القلب المعنوي لهذا ومن ثم يسمى الجوهر المدرك للكليات والجزئيات في اصطلاحات العرفاء بالقلب س ره.