(1) فان المراد انه مصداق واحد أحد يترتب عليه من الخيرات والكمالات ما يترتب على كل المصاديق المتفرقة والوجودات المتشتة وآيته الانسان الكامل الذي فيه شئ كالملك وشئ كالفلك وشئ كالحيوان وشئ كالنبات وشئ كالطبائع والجمادات وغيرها مع أنه واحد وهذا هو الكثرة في الوحدة ولا تتوهمن ان كون البسيط كل الأشياء هو كون الوحدة في الكثرة لان هذا مقام الفعل وذلك مقام الذات وهذا هو العلم الفعلي وذلك هو العلم العنائي الذاتي وهذا شئ وصل إليه الكثيرون وذلك شئ وصل إليه الأقلون بل لم يصل إليه باعتقاد المصنف قده الا أرسطاطاليس.
وقال قده في موضع آخر لم أجد على وجه الأرض من له علم بذلك وان لم يكن كذلك لان كلا المقامين مما وصل إليهما العرفاء الشامخون حتى صار من اصطلاحاتهم شهود المفصل في المجمل وشهود المجمل في المفصل س ره.
(2) في هذه العبارة مسامحة لان المراد بالآلات اما الأعضاء المفردة كالشريان والعصب والوريد ونحوها فليس انبثاثها حسب انبثاث الروح بل بالعكس إذ يقال انبثاث المقبول على حسب انبثاث القابل لا بالعكس الا ان يجعل حسب بمعنى سبب أو طبق مع أن القوى المدركة سوى اللمس غير منبثة آلاتها، لان آلاتها في الرأس خاصه واما القوى وهو خلاف الظاهر إذ أكثر استعمال الاله في الروح البخاري والأعضاء واما ان ذا الاله ما هو فأمره سهل وهو الأصل المحفوظ في القوى والسنخ الباقي فيها وآلات المحركة مثل المحركة عضله وحددت بخمسمائة عضل.
ثم في قوله المنبعث من القلب في الأوردة والشرايين أيضا تسامح لان الروح الذي هو آله القوى المدركة والمحركة هو الروح النفساني الدماغي وهو في الأعصاب لا في الأوردة والشرايين وانما فيهما الروح الحيواني القلبي والطبيعي الكبدي والأرواح ثلاثة كما صرحوا به لكن لما كان الروح النفساني أصله الروح الحيواني ويصعد من القلب إلى الدماغ سامح فيه س ره.